Aborto: democracia o dictadura
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DOSSIER
Aborto: democracia o dictadura
Carlos Castillo Peraza
Introducción
Abordar el tema del aborto en tanto
que problema social, podría conducir-
nos a tratar el tema desde un punto
de vista ya bastante trillado y caer fá-
cilmente en posiciones de tipo mora-
lista y sentimental; en cifras y fotos y
gráficas más encaminadas a mover el
sentimiento que la razón. Por eso pre-
ferimos abordarlo desde un punto de
vista quizá menos analizado y tal vez
más sugerente: las consecuencias
que tiene la aceptación del aborto en
una comunidad que aspira a una vida
común decidida corresponsablemen-
te, es decir, en una sociedad cuyos
miembros aspiran a participar en la
toma de decisiones que son relevan-
tes para todos, en una sociedad que
aspira a la democracia, que es comu-
nidad de justicia y libertad, basada en
el respeto mutuo.
sociedad mundial en la que se yuxtapo- racionalismo que hizo creer al hombre
Es evidente que la práctica del nen miseria y riqueza, indigencia y derro- que podía explicarlo todo, y por el ro-
aborto está ligada al contexto social y che, dependencia y dominación. manticismo que postuló la quimera de
económico de muchas y muy diferen- que el hombre podía crearlo todo. Ya
tes formas, que van desde la extre- Por esta razón, nos referimos al sabemos –y con qué dolorosas expe-
ma pobreza –que ve una nueva boca tema desde un punto de vista que va riencias lo hemos comprobado– que
como algo imposible de alimentar- –o quiere ir– más allá de la afirmación esta exaltación del individuo conduce
hasta la extrema riqueza –que no tiene y la exaltación de eso que ha sido a las peores aberraciones: lo intuyó
hijos por la misma razón por la que si llamado “el individuo adulto”, entidad Goya, el pintor enloquecido, cuando
tiene un automóvil último modelo, es que, a falta de definición precisa, aca- afirmó que “el sueño de la razón pro-
decir, porque puede pagar. Visto así, ba por afirmarse como voluntad ab- duce monstruos” sin necesidad de ver
el aborto es la cúspide visible de un solutamente autónoma o, para expli- los campos de concentración, ni las
gigantesco témpano de hielo, y toda carlo en términos más comprensibles, bombas nucleares. Lo había avizora-
la sociedad en la que la injusticia reine es aquél que hace lo que le viene en do antes ese gran matemático que fue
es una sociedad abortista. El proble- gana y no se somete más que a su Pascal, quien nos avisó que todos los
ma se inscribe pues en el marco de la propio juicio, sin importarle a veces ni actos de conocimiento sumados no
Artículo publicado originalmente en la revista Palabra la búsqueda de una norma objetiva se aproximan siquiera a un solo acto
número 15, enero-marzo 1991.
de conducta. Es el yo exaltado por el de amor.
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Libertad y certeza validez del yerro. Es respetable “porque
El problema del aborto, por su presupone que el hombre está hecho
naturaleza, supera a los particulares para la verdad, incluso si el camino que
y no puede reducirse a un problema lleva a ella es difícil y está sembrado
de conciencia personal. Aquí es pre- de escollos. Si todo no fuera más que
ciso hacer notar que, en la actuali- opinable, lo serio del destino humano
dad, existe la tendencia a considerar y de la vida política estarían arruinados
que ciertos dominios son exclusiva- desde su base: no serían más que un
mente de orden privado y, por lo tan- juego vano” (Cottier).
to, no están regidos más que por la
conciencia individual. Esta concien- En fin, para cerrar esta reflexión
cia, en el caso, se entiende como digamos que la afirmación de una
un juicio puramente subjetivo, sin re- libertad puramente formal, teórica;
ferencia a criterios éticos objetivos. de una libertad para todo; abstracta,
“La lógica de esta tendencia seguida desprovista de contenido y que no
hasta el final, lleva a considerar que reconoce “una responsabilidad hacia
tales ámbitos de la conciencia hu- los derechos del hombre y del ciuda-
mana son objeto de la pura opinión” dano, se vuelve contra sí misma…
(Cottier), y que caen dentro de lo la libertad de conciencia no significa
que puede aceptarse o rechazarse que la conciencia pueda dispensarse
sin mayor conflicto. de un orden de valores…” (Cottier).
A este respecto cabe hacer al- Aborto y comunidad
gunas precisiones. Es un hecho que Trataremos de explicar ahora en
existen en el mundo discrepancias qué concierne el aborto a la comuni-
en cuanto a temas filosóficos fun- dad política en cuanto tal, teniendo
damentales. Es un hecho asimismo en cuenta “una visión de conjunto
que el reconocimiento leal de estas de la sociedad humana, que aspira a
divisiones y divergencias es esencial una mayor integración y a una mejor
para el buen funcionamiento de una organización”. Preguntémonos que
democracia pluralista. Este reconoci- implica la “liberalización” del aborto
miento reposa sobre una convicción: en lo que respecta a la concepción
la del valor de una libertad de cada que tenemos de las relaciones inter-
persona en su búsqueda de la ver- humanas, en el seno de una comu-
dad. Tal convicción es una conquista nidad política.
preciosa y definitiva de la civilización.
Podemos expresarlo así: “la única Aquí es necesario aclarar que
manera verdadera y auténtica en que cuando se habla de “liberalización”,
un ser espiritual puede acceder a la no se aborda el problema puramente
verdad es el esfuerzo libre y respon- jurídico de la existencia de una ley
sable de su espíritu” (Cottier). Pero que permite –en cualquier término
decir que la persona debe adquirir o plazo que fuese- la práctica del
libremente sus certezas no equivale aborto sin pena legal. “Liberalización
a negar un orden de valores sobre el significa en este caso la aceptación
cual se fundan tales certidumbres. de que la interrupción voluntaria del
“Pretender que la libertad del indi- embarazo no es en sí algo malo,
viduo implica reducir las certezas a que es decisión del orden privado o
opiniones, por respetables que éstas que depende de lo que cada quién
sean, es fundar el valor de la libertad piense al respecto. En una palabra,
sobre arenas movedizas”. la aceptación del principio de que al-
guien puede decidir si otro es o no
Por supuesto que aceptar lo an- es humano, cuando ya lo es, y cuan-
terior, la libre búsqueda de la verdad, do –porque nadie le ha otorgado
implica aceptar el riesgo del error. Pero la característica de humano–, se le
el respeto que inspira quien asume una puede privar de la vida sin cometer
posición errónea no está motivado por un crimen.
respeto al error, ni por una supuesta
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Países ricos y pobres fuerza crea derecho. El dominio eco-
El problema puede presentar face- nómico y técnico produce al hombre
tas diferentes según el tipo de país en la impresión de que es su propio amo
que se viva. En el país rico, desarrolla- y, por ende, que puede ser amo de
do, libre de los constreñimientos de la los demás. Traducido a términos po-
penuria, la sociedad se somete a los líticos, los países ricos le “recetan”
imperativos de la abundancia. Curiosa a los pobres la solución por elimina-
liberación por medio de la ciencia y ción de “competidores”, propagan
de la técnica. Ambigua, sobre todo. un modelo de felicidad basada en la
Las maravillas del progreso científico, dimensión restringida de la familia y
técnico y tecnológico permiten la ex- condicionan los créditos necesarios
pansión de la creatividad, pero, al mis- para los pueblos subdesarrollados
mo tiempo, ejercen una fascinación económicamente, a la implantación
prometeica: el hombre llega a creer de rígidos métodos de control natal
que puede dominarlo todo y despla- –aborto y mutilaciones incluidos–que
zar toda referencia trascendente (sea garanticen tasas reducidas de creci-
como un algo superfluo, puesto que miento demográfico.
las cosas van tan bien que a Dios se
le considera “de más”; sea como ad- En esta política –a veces velada,
versario de una liberación puramen- en ocasiones abierta– el médico del
te terrestre). Olvida que el hermoso país pobre se encuentra en la zona
Prometeo, rival de los dioses, es al fin más expuesta. Es él quien a diario
y al cabo Prometeo encadenado. topa con la miseria. Es él quien reci-
be el mayor impacto del “mensaje”
En el contexto del espíritu de lucro contra la vida. Su posición es difícil:
y del imperativo de expansión econó- testigo privilegiado del dolor y objeto
mica indefinida, el ámbito de la liber- privilegiado de la propaganda. Una
tad se reduce día con día. La publici- propaganda que no duda en utilizar un
dad justifica la agresividad: todo para argumento al que el profesional de la
el vencedor. El vencido debe some- medicina es particularmente sensible:
terse; el débil aceptar las condiciones aliviar la desgracia. Una propaganda
del fuerte; la naturaleza, los dictados que insiste en la “autoridad moral” del
del hombre. El hombre-productor- médico para tratar sutilmente de con-
consumidor olvida que el día en que vencerlo de que puede ser “señor de
la selva del Amazonas se volviera una la vida y de la muerte” (Schooyans).
pampa de concreto, el último pulmón
del planeta estaría muerto; por otra Desmesura y complicidad
parte, cegado por el apetito del con- Tal prerrogativa exorbitante, des-
sumo, el rico va a la guerra en nombre quiciada, haría del médico –del razo-
del derecho de cada quien al máximo nable y prestigioso profesional– un
goce individual posible y sin condicio- brujo arcaico en el mejor de los casos.
nes. Para justificar esto se fabrican En el peor de ellos, lo convierte en
ideologías. Se encuentra razonable mercenario de la sociedad de consu-
que para vivir haya que matar. Y na- mo, o de la política del capital finan-
cen las instituciones justificadoras: ciero internacional. Hay países en los
este sistema de muerte tiene sus ju- que, como ya existe el derecho irres-
ristas, sus políticos, sus médicos, sus tricto al aborto, el médico que trabaja
economistas, sus maestros y hasta para hospitales públicos o privados no
sus teólogos. puede negarse a producir abortos, si
desea conservar su puesto. No se les
El país rico –y el rico en general, reconoce siquiera el derecho a la “ob-
cuando ya lo único que le importa es jeción de conciencia” en nombre de
consumir– postula limitar el número de la cual otros evitan el servicio militar o
los que participan de los bienes terres- declarar en ciertos juicios.
tres disponibles. En realidad, lo que le
interesa es proteger los intereses de ¿Sería ocioso recordar al respec-
quienes ya gozan de esos bienes. La to cierta medicina cómplice de los
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crímenes nazis o de las atrocidades Aquí se parte de lo que señalá-
y torturas que hoy se cometen contra bamos al principio: el problema del
miles de seres humanos en los países aborto se aborda como un simple
sometidos a dictaduras? Son estos tópico o como sujeto a la simple opi-
casos una advertencia al cuerpo mé- nión. Habrá “liberalización” del aborto
dico, que puede allí comprobar hasta –si el país es democrático– cuando
dónde es posible andar por el camino la mayoría así lo pida. La ley quedará
de la sumisión a una línea política. Es reducida a un acuerdo convencional
el caso, pues, de recordar el honor que puede ser impuesto por la mitad
de la medicina a los propios galenos. más uno de los votantes. La justicia
Esto sin hablar del aborto como pro- quedará definida por aquella parte de
ducto de lujo, o como recurso para la sociedad que sea capaz de ejercer
guardar una apariencia, o –de mane- mayor presión. Se irá de la superficia-
ra mucho más prosaica– como fuen- lidad estadística a la norma legal. En
te de utilidades económicas. el fondo, se entronizará un derecho a
partir de un hecho.
Estatuto el verdugo
“Antes, el verdugo era mantenido En los países no democráticos la
aparte. Le producía mala conciencia al decisión dependerá del capricho del
pueblo y a sus dirigentes. Pero tenía tirano o del juego de presiones entre
su estatuto, su casa y sus vacaciones. las sectas del grupo dominante. Si se
Esos desórdenes que son la tortura y trata además de un país dependiente,
la pena de muerte –comenta irónica- no habrá que olvidar tomar en cuenta
mente Michel Schooyans– estaban los mandatos del país hegemónico o
reglamentados como mal menor. El las condiciones neomalthusianas –pu-
precedente resulta sugestivo. Si, en blicas o secretas– que se imponen a la
efecto, el aborto debiera liberalizar- concesión de créditos internacionales.
se, habría una manera de conciliar la
asepsia y el honor de la medicina: dis- Problemas fundamentales
tinguir claramente entre el cuerpo mé- En cualquier caso, más allá de
dico a quienes se especializan en mu- las posibilidades circunstanciales,
tilaciones y muertes. Estos tendrían el están en juego problemas funda-
monopolio –estrictamente controlado- mentales relativos a la persona y a la
de los ‘quehaceres bajos’: esteriliza- sociedad. Helos aquí planteados en
ciones, abortos y eutanasias. Podrían forma de preguntas:
operar a partir del momento en que
el enfermo fuera declarado incura- ¿Soy yo quien construye al otro
ble… e incluso si el Estado-Leviatán como sujeto?
lo exigiera, podrían encargarse de las
ejecuciones capitales. ¿Ficción? De ¿La existencia del otro está su-
ninguna manera. La vanguardia de bordinada a mi consentimiento y
esta corporación fúnebre existe en depende del reconocimiento que le
los países en los que los médicos ya otorgo o que le niego?
se dejaron prostituir por la dictadura.
Hay algunos de los que vigilan el ca- ¿Puedo negarme a reconocer su
rácter científico de la tortura. Quizá existencia?
realizan la labor de pioneros”.
La disyuntiva está planteada: o
Legisladores sobre pedido actuamos como “reconocedores” de
Bien, pues así como la socie- la existencia de quien es distinto a no-
dad de consumo –y los repetidores sotros, lo acogemos y recibimos con
tercermundistas del modelo de so- simpatía; o cada quien erige su “yo”
ciedad glotona, opulenta y derro- en instancia soberana “a la que com-
chadora, injusta y clasista– se da su pete decidir quien será amigo, quien
medicina y quiere darse sus médi- enemigo”, y “soy libre” de aceptar o
cos, también desea contar con sus de rechazar a quien es distinto. En
juristas y sus legisladores. una palabra: la existencia de quien es
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“otro que yo” ¿depende de que yo la entredicho un principio fundamental
reconozca o no? Allí está la diferencia de toda institución democrática: la lu-
–vamos a verlo inmediatamente– en- cha contra la arbitrariedad de uno o de
tre democracia y totalitarismo. unos cuantos, con el objeto de susti-
tuirla por una razón común. Liberalizar
La gran disyuntiva el aborto porque hay abortos ilegales
La primera, es un esfuerzo por es algo mucho más grave que un
introducir algo de racionalidad en las simple absurdo jurídico: es poner a la
relaciones interhumanas y sustraerlas democracia –donde existe- en peligro
del dominio de la arbitrariedad y de los de muerte; es cerrarle el camino allí
caprichos individuales. Es el respeto en donde aun es realidad muy defi-
incondicional a la subjetividad del otro. ciente o es impedirle hacerse real allí
Él es independientemente de que yo donde todavía no o es. Tratemos de
lo reconozca o no; él tiene derechos ver por qué.
por sí mismo, por el hecho de ser, sin
importar que yo quiera o no quiera Legislación positiva
conferírselos. En esta perspectiva, es Comencemos por decir que, de
bueno pensar si el niño recién conce- manera espontánea, admitimos que
bido es un ser humano o no lo es. La una ley puede ser injusta. Esto equivale
tradición jurídica democrática ha dado a decir que no basta el hecho de que
a esta interrogante una respuesta afir- algo sea legal para que sea automá-
mativa, que comparten no pocos ex- ticamente justo: la legalidad no agota
pertos en biología y medicina. las exigencias de la justicia. Toda ley es
relativa a algo que le es superior y que
Aunque partidarios a veces del permite juzgarla y perfeccionarla.
aborto, los científicos, en su mayo-
ría, no dudan del carácter humano Eso sí, toda ley tiene o debe tener
del niño recién concebido. “El debate como intención profunda, en su lugar
–señala Michel Schooyans– no es en y en su tiempo, garantizar “las con-
torno a este punto”. diciones indispensables para que los
hombres puedan existir como sujetos
Casi todas las legislaciones demo- de derechos”. La ley es un intento de
cráticas expresan el respeto al recién hacer viables algunos valores que
concebido: lo reconocen como sujeto se ha dado en llamar “derechos del
de derechos, puede heredar, es sujeto hombre”. Esto quiere decir que tales
(en Australia, por ejemplo) de daños y derechos son anteriores a toda ley,
perjuicios en caso de accidente a la superiores a ella y, para emplear una
madre. El derecho positivo trasciende expresión kantiana, “condición de
a los miembros de la comunidad polí- posibilidad” de la ley. Los “derechos
tica existente, y por eso –en democra- del hombre” son independientes de
cia– asegura la continuidad de la co- la ley y de la sanción del legislador.
munidad política. Legislar es elaborar Pueden ser proclamados, descubier-
un proyecto y reconocer, aun para los tos, reconocidos. Pero no pueden
futuros ciudadanos, que son sujetos ser atribuidos por nadie, cedidos por
de derechos y deberes. nadie, ni concedidos por nadie. Son
imprescriptibles e inalienables. Así lo
El legislador puede tomar en han comprendido los hombres que
cuenta las costumbres, pero los he- han hecho posibles los grandes mo-
chos no son necesariamente norma vimientos revolucionarios de la histo-
jurídica. Las infracciones a la ley no ria. Los “derechos del hombre” a lo
prueban nada contra la ley, a menos largo de los siglos, son objeto de una
que se postule una infeliz confusión progresiva toma de conciencia.
entre el hecho y el derecho. Por su-
puesto que tal confusión, bien ali- Existe pues una distinción entre
mentada, es medio fértil para las más “derechos del hombre” y legislación
absurdas demagogias. Pero es asi- positiva. Los regímenes totalitarios
mismo algo peor: significa poner en suprimen esa distinción. Para ellos
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la justicia la define únicamente la del Legislativo o del Ejecutivo. La
ley; lo legal es lo justo. No hay dis- distinción entre derechos del hom-
cusión de las leyes, que se imponen bre y ley positiva permite además
por cualquiera de las modalidades limitar al legislador y prevenir sus
de la fuerza. posibles arbitrariedades. Este emi-
te leyes generales que deben res-
¿Qué sucede si se da una ley que petar los derechos del hombre. No
“liberalice” el aborto? Primero: el le- le compete vigilar su cumplimiento.
gislador se arroga la prerrogativa de Los jueces ponderan la responsabili-
constituir a los sujetos de derecho. dad subjetiva en las fallas objetivas.
Lo serán quienes reúnan determina-
das características, incluso el caba- Así que una ley liberalizadora del
llo de Calígula, no lo serán quienes aborto da inicio a un proceso que
carezcan de ellas, por ejemplo los conduce a negar la separación de
que no sean rubios, los negros, los los poderes y la aparición de un
indígenas. Segundo: se arroga la fun- Estado opresor que pretende ser
ción de definir los derechos de esos el creador de los sujetos de dere-
sujetos y de quienes no lo sean (has- chos. Desde el momento en el que
ta el de decidir su muerte, es decir, el Poder Legislativo renuncia a to-
negarle derecho a la vida). mar en consideración derechos an-
teriores a la ley, la fuerza comienza
Todos los poderes dictatoriales han a aparecer como fuente del dere-
soñado con reunir en sí tales prerroga- cho, de la legitimidad y de la moral.
tivas exorbitantes, desmesuradas. Hobbes y su Estado voraz, los so-
fistas y su justicia igual a la fuerza,
La distinción entre persona y ciu- no soñaron con algo distinto. Sus
dadano, entre derecho del hombre y herederos están a la vista. Sólo el
ley positiva, es sin duda una de las Estado hipertrofiado se atreve a os-
adquisiciones más importantes de la tentar la prerrogativa de determinar
humanidad. Es la base misma de la quién es sujeto de derecho y cuales
democracia, que es un sistema po- los derechos de tal sujeto.
lítico que cree en la perfectibilidad
de la ley. Es el motor del progreso Moralistas a destajo
institucional de una comunidad ha- Pero eso no es todo. La de-
cia formas más justas y más libres gradación política que significa la
y más participativas. No es raro que simple aceptación en principio del
tal distinción sea al mismo tiempo aborto no sólo cuenta con sus mé-
la más amenazada pues ella “pene- dicos y sus legisladores. También
tra todas las instituciones políticas tiene sus moralistas, que se agaza-
de los Estados democráticos mo- pan en dos actitudes: el silencio y la
dernos, que encuentran en ella el justificación. Con las dos persiguen
principio de la separación del Poder idéntico objetivo: ofrecer el tranqui-
Legislativo del Poder Judicial, así lizante de una moral a la carta. Es
como el principio de la limitación del “lógico”, en algunos casos, pues
poder estatal” (Schooyans). una vez que se ha aceptado que
la sexualidad es una simple nece-
Si la ley positiva y derechos del sidad del “Yo” –desprovista de toda
hombre fueran la misma cosa de dimensión personal, de comunica-
nada serviría el Poder Judicial. La ción, de intercambio– ¿qué trabajo
moralidad quedaría definida por la puede dar recetar el aborto como
observancia de la ley, sin recurso a solución a eventuales fallas de la
agravantes o a atenuantes. El juez anticoncepción?
se transforma en agente de tránsi-
to: sólo le compete constatar si la Las justificaciones se producen
conducta se alejó de la disposición. en torno a dos temas: el del “niño
Pero esto equivale a decir que la deseado” y el de la distinción entre
función Judicial se vuelva apéndice “humano” y “humanizado”.
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Supuestos argumentos propios. En resumen, se trata de la
En el primer caso, la suerte del vieja querella contra los sofistas: ¿es
ser concebido depende de si alguien el hombre la medida de todas las co-
lo considera valioso o no, al grado de sas? Si lo es, bien puede ser él quien
desearlo. No importa que ya exista. decida si el “otro” es o no humano, si
El derecho de seguir existiendo, de es o no sujeto de derechos y qué de-
crecer, de llegar a ser, no lo tiene él, rechos le corresponden.
sino que lo recibe de sus padres o
de algún otro adulto. Si ese “otro” lo De la respuesta a aquella pregun-
reconoce como un valor, como algo ta depende el llegar a concepciones
deseable, podrá permanecer en la radicalmente diferentes acerca de la
vida. Todo depende de si es un valor sociedad. Si el “Yo” es medida univer-
por y para otro. Este “otro”, normal- sal, ese yo es el juez último de todos
mente adulto y, por tanto, más fuerte, los valores y el árbitro definitivo del ser
se arroga el derecho de decidir, de de los otros. Decidirá si la justicia es
manera unilateral, si el niño en gesta- fuerza; si el indio, el negro, el judío, el
ción merece existir. Se constituye en ignorante o el disidente son humanos
árbitro del ser, en señor de la vida. El y si merecen vivir; si Dios ha muerto y
poderoso tiene así en sus manos el si el yo es su propio creador y aniquila-
ser mismo del débil y podrá consti- dor. Prometeo, en una palabra.
tuirse cuantas veces quiera en “lobo
del hombre”. Sólo podrá continuar El hombre del miedo
siendo quién él –el adulto– califique Pero este “Yo” exacerbado es
de valioso, de deseable. el hombre del miedo, porque teme
a la arbitrariedad de los otros, que
En el segundo caso, el de la dis- son tan libres como él y le aparecen
tinción humano-humanizado, se ra- como amenazantes. Es el yo del que
zona de la siguiente manera: se su- hablaba León Felipe cuando escribió:
pone que la distinción entre lo que es “Aquí no hay más que átomos, áto-
humano y lo que ya ha sido humani- mos que se muerden”. Este hombre
zado es clara. Se parte de la hipótesis pedirá gobiernos fuertes que garanti-
de que la existencia humana está mar- cen su seguridad frente a los demás
cada por una división esencial. Pero egos prometeicos. Buscará la elimi-
¿lo está? De ninguna manera. Se trata nación del enemigo o su reducción a
de un paso indebido del orden racio- alguien idéntico a él, por medio de la
nal al orden real, de una distinción que sumisión a la fuerza absoluta –cár-
se realiza a partir de un proceso que cel, campo de concentración, tortu-
es único y porque no hay fundamen- ra, asilo psiquiátrico, muerte– única
tos antropológicos para sostenerla. Se garantía de seguridad individual.
confunde una distinción de razón con
una división de hecho. En la evolución Esta mentalidad tiene tal vez su
del ser humano es imposible fijar el expresión más cínica y más fría en la
momento en que se pasa de lo huma- liberalización del aborto. Con ella, es
no a lo humanizado porque lo que es posible considerar al niño no nacido
humano siempre está humanizándose. como enfermedad a curar, como pa-
rásito a eliminar o enemigo a liquidar.
Problema de otro orden No importa que esté inerme, mudo,
Como puede verse, el debate so- indefenso. En el límite, lo mismo da
bre el aborto nos conduce –por el lado que sea niño, enfermo incurable,
que lo veamos– a problemas serios débil mental, anciano improductivo,
de orden filosófico. El más grave de extranjero, de raza diferente. El bien
éstos es el de saber si el pensamiento y el mal se definen según las conven-
humano crea con su actividad los ob- ciones dominantes. El valor del que
jetos que piensa o debe someterse a es “otro que yo” queda en suspenso
la realidad; a una realidad que no es el hasta que mi yo resuelva. Está por de-
hombre quien la constituye, sino que, más añadir que en este universo no
por si misma, tiene existencia y valor hay sitio para el amor. El subjetivismo
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del conocimiento conduce así hacia capitalista. Esto le resulta particu- aborto a voluntad hace de la mujer un
la sociedad de la violencia. larmente fácil, dado que, a ojos del objeto wash and wear y desechable,
marxismo, el sujeto de los derechos como tantos otros productos efíme-
Implacables serán las ciencias y las es el género humano y nunca la per- ros de la sociedad de consumo.
técnicas de tal universo: quedarán con- sona individual.
vertidas en instrumentos de la voluntad Fidelidad a lo real
de poderío, del egoísmo, del hedonismo En ningún caso se trata de saber Del todo diferente es la comunidad
de la oportunidad. cuál es la verdad. En todos se persi- política que forman quienes son fieles
gue la conservación o la obtención del a lo real. El hombre realista reconoce
Feminismo aberrante poder. Liberación sería, en todo caso, que el ser distinto de él tiene valor y
Y aquí cabe hacer referencia a defender el derecho a ser plenamente consistencia independientemente del
la mujer. Ciertos movimientos lla- de quien es dependiente, porque el he- reconocimiento del que pueda ser
mados de liberación femenina pare- cho que un hombre dependa de otro objeto. En el caso de los seres huma-
cen repetir las terribles palabras del no significa que éste pueda disponer nos diferentes al yo que los conoce,
Marqués de Sade: “Imaginar que no a su antojo de él. Este es el caso del estos son sujetos de derecho por sí
se puede destruir, si así se necesita, niño por nacer. No es su madre quien mismos y más allá del legislador, del
un poco de materia fecundada, es lo constituye en sujeto de derecho, él juez y de quien fuere. Los bienes ma-
llevar demasiado lejos el respeto por lo es por sí mismo. Ser dependiente teriales no están sometidos al imperio
ella”. En nombre de esa “liberación”, de ella para vivir no equivale a deberle del poderoso: son patrimonio común
se olvida que los países dominantes absolutamente el ser, al grado que ella a disposición de todos. El hombre es
gastan mucho dinero en propagan- pueda negárselo. El “niño de probeta” reconocido como tal y toda domina-
da para convencer a la madre de prueba lo contrario. ción egoísta, toda injusticia, es vista
que puede disponer de su hijo como como inmoral. Ningún ser humano
si fuera una verruga de su propio Lo peor del caso es que las abor- tiene allí función de medio. Nadie es
cuerpo. Lo hace el imperialismo nor- tistas ven al niño como dicen ser vis- visto como amenaza.
teamericano a través de sus firmas tas por el hombre dominador: como
químico-farmacéuticas y sus centros cosa. Y, en el frenesí de las reivindica- La conquista de estos principios es
de investigación y planeación. Lo ciones absurdas, no ven que el aborto resultado de la batalla de la humanidad
hace el soviético al apoyar, en nom- a discreción las deja más que nunca contra lo arbitrario. Y no es irreversible.
bre del socialismo, la reivindicación a la merced del macho irresponsable, Siempre se puede retroceder y por
menos humanista de la burguesía gran beneficiario de la liberación. El eso es necesario no desmayar en la
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vigilancia y en el avance. Allí donde se relaciones con los demás, “el hombre ¿Liberalizar el aborto? Si, si el hom-
ponen en tela de juicio los derechos puede dejar a un lado todo sentido bre, si el “Yo”, es medida de todo. No,
del hombre –el derecho a la vida, ante de su propia responsabilidad, es de- si toda existencia diferente a la propia,
todo– la regresión ha comenzado y cir, mutilar la relación humana en una merece respeto por sí misma. No hay
se inicia el retorno a la jungla, a la ley de sus características esenciales: la alternativa. Aceptar el aborto es lanzar
del más fuerte. La “liberalización” del reciprocidad” (Schooyans). a la comunidad política hacia la razón
aborto abre el camino a una sociedad del más fuerte. En los países democrá-
en la que no privará la razón. Todo ¿Qué opción queremos para ticos, el riesgo es retroceder a formas
ser considerado como un peligro po- México? Escoger el aborto hoy, es ya superadas de barbarie. En los paí-
drá ser eliminado –aséptica y legal- poner las bases para el totalitarismo ses dependientes, aun en camino ha-
mente– comenzando por el no na- definitivo mañana. No importa el co- cia la democracia, es poner el pasado
cido. El ser nuevo será considerado lor de Leviatán. Lo grave es que en como meta. El aborto es un problema
enemigo. El peligro no estará ya en una sociedad sea necesario matar que atañe a la sociedad y a su futuro.
el complejo de Edipo, sino en el del para vivir. Esto conduce a una re- Es un problema político que nos pone
padre de Edipo, como lo ha hecho flexión simultánea: si en México exis- ante las dos posibles opciones comu-
notar un médico colombiano que ha ten hoy injusticias tales que dejan a nitarias: o justicia, libertad y participa-
llamado “Complejo de Layo” a esta miles de mexicanos sin derechos ción, es decir, democracia; o capricho,
tendencia, a la que identifica como reales, o que empujan hacia el abor- injusticia, arbitrariedad e imperio de la
el temor a que el nuevo ser quite el to, nuestro país, con ley o sin ella, fuerza, es decir, dictadura. “La libertad
puesto al viejo. es una Nación abortista. Por eso –escribió Rosa Luxemburgo– es fun-
no basta decir a donde nos llevaría damentalmente la de quien es diferente
Proyecto político profundamen- la legalización de este crimen, sino a mí”.
te reaccionario, la liberalización del además decidirnos a evitar cualquier
aborto oculta mecanismos de do- tipo de atentado contra la vida en Bibliografía
minación de diversa índole. Los en- nuestra patria. Si el ser humano es • Cottier, Georges, Problemes de l´euthaasie, Nova et
mascara con el sueño del bienestar: tal desde la concepción, toda vícti- Vetera, Friburgo, 1975.
la ilusión de la Disneylandia del con- ma de la miseria o de la penuria es • Schooyans, Michel, L´avortment, probleme politique,
Nouvelle Revue Théologique, Bruselas, 1978.
sumo que no es más que el campo un ser abortado. He aquí una razón • ______, Maitrise de la vie, domination des hommes,
de concentración del espíritu, según de más para abordar este problema Lethielleux, París, 1986.
• Blázquez, Niceto, El Aborto, BAC-bolsillo, Madrid,
frase feliz de un escritor mexicano. desde el punto de vista político. 1978.
El aborto legal significa que, en sus • Grisez, Germain, El Aborto: mitos, realidades y
argumentos, Sígueme, México, 1972.
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