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Volumen 14, Número 1, 2021, [p. 81 – p. 110]
Recibido: 13/04/2021 • Aprobado: 24/04/2021
DOI: https://doi.org/10.15359/siwo.14-1.4
Revista de Teología / Estudios Sociorreligiosos
Discurso católico de la Culpa en la construcción de
la subjetividad femenina1
Catholic discourse of Guilt in the construction of
female subjectivity
Discurso católico da Culpa na construção da
subjetividade feminina
Brenda Jiménez Argüello2
Universidad Nacional, Costa Rica
Resumen
Este trabajo indaga la incidencia del discurso religioso de la Culpa en la construc-
ción de las subjetividades de las mujeres, tomando como referencia la experiencia
de cuatro mujeres de la Gran Área Metropolitana de Costa Rica. Para ello, se utili-
zaron aportes teóricos y conceptuales de la teoría de género que permitieron abarcar
categorías como discurso, subjetividades, cuerpo y control social, las cuales son
necesarias para comprender la Culpa dentro del sistema de poder desde donde surge
como mecanismo para producir efectos en las subjetividades femeninas.
Palabras clave: Culpa, subjetividad, discurso, control social, cuerpo.
Abstract
This work investigates the incidence of the religious discourse of Guilt in the cons-
truction of women’s subjectivities, taking as a reference the experience of four wo-
men from the Greater Metropolitan Area of Costa Rica. For this, theoretical and
conceptual contributions of gender theory were used that allowed covering catego-
ries such as discourse, subjectivities, body and social control, which are necessary
to understand Guilt within the power system from where it arises as a mechanism to
produce effects in female subjectivities.
Keywords: Guilt, subjectivity, speech, social control, body.
1 Este artículo se basa en la investigación de maestría titulada “Incidencia del discurso católico sobre la
Culpa en la construcción de la subjetividad femenina. El caso de cuatro mujeres de la Gran área Metro-
politana”. Defendida el día 9 de febrero del 2021, como parte del posgrado de la Escuela Ecuménica de
Ciencias de la Religión en convenio con la Universidad Bíblica Latinoamericana.
2 Bachiller en Teología (UNA). Máster en Estudios Sociorreligiosos, Géneros y Diversidades (UNA/UBL).
Correo electrónico: brendaj.arguello11@gmail.com ORCID: 0000-0002-1523-4761
ISSN 2215-227X • EISSN: 2215-2482
https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/siwo 81
revistasiwo@una.ac.crBrenda Jiménez Argüello
Resumo
Este trabalho indaga sobre a incidência do discurso religioso da Culpa na constru-
ção das subjetividades das mulheres, tomando como referência a experiência de
quatro mulheres da Grande Área Metropolitana de Costa Rica. Para isso, foram
utilizadas contribuições teóricas e conceituais da teoria de gênero que permitiram
abordar categorias como discurso, subjetividades, corpo e controle social, as quais
são necessárias para compreender a Culpa dentro do sistema de poder de onde surge
como mecanismo para produzir efeitos nas subjetividades femininas.
Palavras-chave: Culpa, subjetividade, discurso, controle social, corpo.
Introducción mecanismos utilizados para mantener
esa brecha de desigualdad y de opre-
¿Cómo incide la Culpa en la cons- sión. Sin embargo, es substancial re-
trucción de la subjetividad femenina? saltar que el estudio de la Culpa no ha
Está pregunta nos lleva a uno de los sido un tema ampliamente abordado en
grandes desafíos de nuestro contexto nuestro contexto costarricense, lo cual
costarricense que es analizar cómo un resulta importante para los estudios de
discurso religioso como el de la Culpa, género y sociorreligiosos, ya que per-
discurso paralizante y justificador de la mite observar las prácticas sociocul-
opresión femenina, llega a incidir en la turales de las mujeres en relación con
vida de las mujeres. la construcción de sus subjetividades a
partir de la influencia del discurso reli-
En Costa Rica el género ha sido gioso de la Culpa.
foco de estudio por diversas inves-
tigaciones que tras la necesidad por Para analizar la Culpa en la cons-
dar a conocer las grandes brechas de trucción de las subjetividades, es im-
desigualdad y las formas de opresión portante observar de qué forma o me-
a las que han sido sometidas las muje- diante qué prácticas socioculturales
res a lo largo de la historia, han mos- este mecanismo de control se permea
trado distintos indicadores que han en la sociedad llegando a naturalizar-
permitido y que siguen permitiendo se. Este artículo surge del proyecto de
la violencia hacia estas. Las diferentes graduación para optar por la Maes-
aproximaciones que han permitido co- tría en Estudios Sociorreligiosos de
nocer las formas de opresión en las que Géneros y Diversidades, se trabajó
el sistema ha mantenido a las mujeres con entrevistas semiestructuradas que
en una situación de desigualdad han permitieron observar la incidencia de
permitido, además, conocer diversos la Culpa en la vida de cuatro mujeres
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Volumen 14, Número 1, 2021 82Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
costarricenses. Para el análisis de la dentro del sistema de poder como me-
información se hizo uso de categorías canismo que, en articulación con el
claves tales como culpa, subjetividad, discurso católico y con otros discur-
cuerpo, control social. sos, llegan a producir efectos sobre los
cuerpos. Finalmente, se hará énfasis
En un primer momento en este en el análisis de los datos obtenidos de
texto se trabajará sobre la incidencia las entrevistas realizadas a estas cua-
del discurso religioso de la Culpa en tro mujeres y así analizar la incidencia
la construcción de subjetividades, las de la Culpa en la construcción de sus
formas cómo ha operado, como se ha subjetividades.
entretejido con diversas áreas de la so-
ciedad, así como las diversas maneras 1. Nociones previas fundamentales
que ha utilizado para llegar a contro-
lar los cuerpos y los pensamientos de 1.1 Género y Subjetividad:
las mujeres. Por ende, se busca señalar Introducción al discurso
cómo la implicación de la religión en religioso de la Culpa
la construcción de las subjetividades El estudio de la construcción del
de las mujeres ha llevado a la forma- sujeto femenino requiere de la teoría
ción y al mantenimiento de un senti- de género para entender el entretejido
miento que las limita y las oprime. de prácticas y sentires de las mujeres
en relación con el discurso de la Cul-
En un segundo momento se traba- pa. Este discurso ha sido constitutivo
jará la noción de Culpa presentada por del ser y quehacer de las teologías
Paul Ricoeur en donde alude a tres mo- eclesiásticas y se expresa en todos los
mentos desde donde se expresa la Cul- niveles del sistema social que lo han
pa; la mancilla, el pecado y la culpa- abrazado. El género, como categoría
bilidad. Estos momentos se presentan analítica, brinda las herramientas ne-
como necesarios para comprender una cesarias para comprender y estudiar
Culpa que ha sido simbolizada a través los sistemas socio-culturales que crean
de mitos que tratan sobre el mal, y de la diferenciación sexual, lo cual per-
esta manera deriva en lo que constitu- mite observar cómo en cada sociedad
ye la Culpa como castigo anticipado e existen mecanismos de control que
interiorizado en la conciencia humana. determinan los roles que los indivi-
De esta forma la Culpa se compone duos adquieren, según esa diferencia-
de un carácter subjetivo que es la cul- ción. Esta diferenciación sexual se ha
pabilidad y uno ontológico que es el encontrado a lo largo de la historia
pecado. Con esta afirmación pasamos fuertemente reflejada en la división de
al análisis de la función de la Culpa
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roles religiosos, así como en los valo- etnia, de clase, religiosa, política4.
res morales que tanto mujeres como Esta identidad de género abordada
hombres deben cumplir. Sin embargo, por Lagarde nos remonta a la noción
el pertenecer a un sistema patriarcal y de identidad como el conjunto entre
misógino, la Culpa ha legitimado que identidades asignadas y la experiencia
las mujeres no solo habiten espacios de vivida de cada mujer, brindando diver-
opresión, sino que también los sientan sidad de condiciones; lo cual es impor-
como propios o apropiados. tante resaltar, ya que permite mostrar
cómo, en la práctica, la construcción
Para Butler, el género debe com- de las identidades femeninas se en-
prenderse como algo construido, es el cuentra dentro del marco cultural de
resultado de las cosas que hacemos, asignación, pero también desde aque-
que sentimos, desde donde nos posi- llos espacios de libertad y de rebeldía
cionamos hacia el mundo y, por ende, de estas. La identidad, al ser síntesis
también de los efectos que poseen los de la historicidad del sujeto, pasaría a
entornos culturales y sociales para las ser una experiencia de la subjetividad.
personas. Butler señala que tanto géne- Esta subjetividad se hospeda y es al
ro como sexo son conceptos performa- mismo tiempo un cuerpo con un signi-
tivos, ya que son realidades que se pro- ficado cultural y social, por ende, es un
ducen por medio del comportamiento cuerpo histórico5. Dicha historicidad
y del discurso. Los actos corporales es- del sujeto determina su subjetividad,
pecíficos permiten la construcción del al ser construida, y no innata, por lo
género, por lo tanto, el cuerpo constitu- tanto, cada sujeto se construye en su
ye un lugar de encarnación de posibili- subjetividad y por esta.
dades históricas y culturales3.
Por ende, comprendemos como
Comprender cómo se construye el variable para el presente trabajo la
cuerpo de las mujeres implica hablar subjetividad, ya que posee por te-
de la identidad de género, ya que tanto rritorio el cuerpo vivido6. En esta se
mujeres como hombres se encuentran incluye la dimensión psíquica, las ca-
definidos por su condición de género, pacidades, estructuras y lenguajes, así
así como por otras condiciones como
la edad, salud, lingüística nacional,
4 Marcela Lagarde. Identidad genérica y feminis-
mo. (Sevilla, España: Instituto Andaluz de la Mu-
jer, 1998).
3 Judith Butler. “Actos performativos y constitu- 5 Lagarde, Identidad genérica y feminismo.
ción del género: Un ensayo sobre fenomenolo- 6 Aída Aisenson. “Cuerpo y persona”. Fondo de
gía y teoría feminista”. Debate feminista, 1998, Cultura Económica Man, New Series, 1981, Vol.
18(296), 14. 18, No. 2: 237- 59.
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Volumen 14, Número 1, 2021 84Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
como la afectividad y la intelectuali- vida9. De esta forma, los aparatos reli-
dad del sujeto7. giosos han regulado los cuerpos de las
mujeres mediante sistemas de control
1.2 Sujeto y economía política como el de la Culpa y es a través del
del cuerpo discurso en donde se ve reflejada esta
influencia religiosa. Además, estos dis-
El sujeto al surgir de conflictos cursos religiosos se ven condicionados
socio-históricos está entretejido por por aspectos sociales específicos, tales
intereses políticos, económicos y ana- como: las instituciones, las relaciones
líticos, en donde también surgen ruptu- sociales, la forma de organización de
ras en el momento en que el sujeto se una sociedad; todas ellas van a incidir
enfrenta y acciona a las consecuencias, en la mirada y producción de los pro-
produciendo cambios en los discursos cesos religiosos.
hegemónicos. Esta capacidad del suje-
to es lo que Diego Soto llama agencia8. De esta manera, el análisis del
discurso permite comprender en el
Las estructuras de poder constan- universo del discurso la dimensión
temente reconstruyen sus estrategias, simbólica que contiene, dimensión
buscando prácticas nuevas para rela- que transciende la comprensión pura-
cionarse, los símbolos que se utilizan mente racional del conocimiento y la
en los discursos también forman parte educación disciplinada. El discurso
de esta reconstrucción, por este mo- (religioso/cultural/educativo, etc.), por
tivo analizar las prácticas vividas y su carácter disciplinario, forma cuer-
los relatos de las mujeres en relación pos dóciles que se homologuen a los
con su construcción permite visibili- símbolos que ese discurso envuelve,
zar cómo estas estructuras de poder se por eso resultan tan útiles para mode-
han reconstruido y mutado para seguir lar religiosamente a las personas. Los
existiendo de una forma cada vez más discursos religiosos se presentan prác-
sutil. Esta reconstrucción ha permitido ticamente como palabras provenientes
que los discursos conservadores de la de Dios, tomando carácter divino y,
iglesia católica se unifiquen con cam- por ende, incuestionable. Con llo, se
pos de salud, educación y políticas ha construido la noción dualista del
públicas que poseen su centro en la género, que además de dejar de lado a
otras formas de expresión del género,
también ha posicionado a la mujer en
7 Lagarde, Identidad genérica y feminismo, 16.
8 Diego Soto. “La Cosa Religiosa: carne, discurso 9 Jaris Mujica. Economía política del cuerpo. La
y sujeto”. Siwô’ Revista de Teología / Estudios reestructuración de los grupos conservadores y
Sociorreligiosos, 2013, 6(2013), 69-11. el biopoder. (Lima: Promsex, 2007).
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el ámbito de lo moldeable, de lo que una identidad corporal, donde los suje-
debe controlarse y estar atada a las dis- tos se van a identificar en relación con
posiciones de ese Dios masculino que el género a partir de una determinada
justifica su posición subordinada en la corporeidad. Esta corporeidad es ima-
historia del cristianismo. ginada por Esteban como dinámica, la
cual va a estar determinada por las per-
Foucault al hablar sobre los discur- cepciones y vivencias que las personas
sos, señala como los diversos discursos poseen como seres carnales10. De esta
presentes en la sociedad han permitido manera, de acuerdo con la noción de
la incorporación de técnicas de vigi- cuerpo como construcción social, se
lancia. Desde la religión; la confesión comprende cómo esos cuerpos vivi-
es el método eficaz que se ha utilizado dos y permeables son atravesados por
para vigilar, pero además para castigar dispositivos de dominación y control
a las personas. En la confesión no solo social. Lo corporal ha sido atravesado
entra en juego el papel del sacerdote y procesado social y políticamente en
como juez, sino que la persona misma sus diferentes contextos, donde las re-
toma posición de una especie de poli- laciones entre poder y conocimiento,
cía interno, logrando así reprimir sus así como de los cambios sociales en
pensamientos y controlar sus acciones. cuanto a las políticas sobre los cuer-
Además, la confesión posee un meca- pos, son claves para el análisis del con-
nismo pedagógico para crear paráme- trol social de este mismo.
tros que regulen las acciones y los pen-
samientos a base del miedo al castigo. Foucault11 señala que el alma es
Por ende, es importante trabajar desde la prisión del cuerpo, por medio del
la noción de discurso religioso como control del alma se llega a controlar
una conexión o red de elementos que aún mejor el cuerpo. Lo anterior per-
moldean las subjetividades, en donde mite comprender cómo los aparatos
el espacio político se hace presente en religiosos llegan a regular los cuerpos
este moldeo. de las mujeres mediante el sistema de
control de la Culpa, que además llega a
1.3 Control social informal entrelazarse en aspectos políticos y le-
que se instala en el cuerpo. gales, lo cual permite analizar el cuer-
po como un espacio de moldeo al que
Comprender la variable cuerpo
como sujeto y no como objeto permi-
te seguir poniendo en duda la idea de 10 Maria Luz Esteban. Antropología del cuerpo.
Género, itinerarios corporales, identidad y cam-
categorías estables y fijas al exponer bio. (Madrid: Bellaterra, 2013)
cómo la identidad de género parte de 11 Michael Foucault. Historia de la sexualidad I.
(México: Siglo XX, 1986)
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Volumen 14, Número 1, 2021 86Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
los discursos religiosos le han dado el vergüenza sus órganos sexuales, son
carácter de mundano12. El cristianismo cuerpos con miedo a la represión que
como medio de control ha regulado los niegan así espacios como el placer en
cuerpos mediante prácticas como el sus vidas o que sienten Culpa por no
ayuno, la abstinencia, la modestia, la acatar a estas prohibiciones. Esta asig-
humillación. Estos actos forman par- nación al cuerpo lleva a la enseñanza
te de un proceso de mutilación de la de ser obedientes para no sufrir más
carne que son realizados por temor y castigos por violar la ley de ese dios
Culpa. El cuerpo de María se presenta vigilante, pero, además, esa obediencia
como un cuerpo mutilado de placer, de sobre el comportamiento de los cuerpos
expresión sexual, un cuerpo que repre- es mediatizada regulando las acciones
senta la pureza a costa de la anulación. entre buenas o malas, admisibles e in-
Esta construcción del ideal femenino, admisibles; funciona, así, como un pa-
basado en la imagen de María, es res- rámetro para construir conocimientos,
ponsable de conformar el pensamien- actitudes y valores. Además, cuando
to, el sentir y actuar de muchas muje- se trata el tema de la sexualidad desde
res, las cuales se sienten culpables por el catolicismo, esta viene cargada de
no cumplir con las normas que exige ideas sobre sus fines; los cuales dicen
seguir este ejemplo. haber sido establecidos por el mismo
Dios. Esto lo hace que sea aún más di-
La internalización de discursos fícil para las mujeres oponerse.
sobre el cuerpo juega un papel impor-
tante cuando se trata de crear prohi- Controlar la sexualidad significa
biciones o cuerpos sumisos y oprimi- controlar la forma en cómo se cons-
dos. Los discursos religiosos fuerzan truye el concepto, las identidades se-
la conciencia moral al disciplinar las xuales, los significados y las prácticas
reacciones fisiológicas (y afectivas) en torno a esta, por esta razón es tan
naturales. Sostienen estos discursos el importante para los sistemas fiscali-
principio de “naturaleza” para justifi- zarla. Además, al definir como natural
car modelos disciplinares como la exi- solo un tipo de sexualidad todo lo de-
gencia heteronormativa. La sexualidad más debe ser disciplinado o castigado.
ha sido un tema de interés para estos A lo anterior se le agrega el hecho de
discursos prohibitivos, ya que muchos que las mujeres cargan con el peso de
de estos discursos en torno a la sexua- discursos patriarcales como religio-
lidad construyen cuerpos femeninos sos que las determinan como débiles,
limitados que vean con prohibición y como sumisas y, por ende, se incorpora
la idea de que estas deben ser contro-
12 Soto, La Cosa Religiosa: Carne, discurso y
sujeto. ladas, “cuidadas” y estar a la orden de
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la figura masculina. Además, al ser el la utilización de discursos como el de
cuerpo de la mujer sinónimo de tenta- la Culpa como mecanismos de control
ción, de debilidad, se crea la idea de sobre las personas, y ha llegado a re-
que lo femenino debe evitarse, justifi- primir el cuerpo de las mujeres: en su
cándose con ello los parámetros cultu- sexualidad, en su manera de vestir y en
rales que oprimen sus cuerpos y crean- su forma de expresarse.
do frases como: “es por su bien”.
Precisamente, para comprender
1.4 Domesticación del cuerpo la incidencia de la Culpa en la cons-
femenino: Culpabilización trucción de subjetividades en mujeres
como medio de control costarricenses, es necesario conocer la
historia de nuestro país, esa que per-
Analizar la incidencia de la Cul- mitió la existencia y permanencia de
pa en la construcción de la subjetivi- discursos religiosos que han producido
dad femenina es posible en cuanto opresión en las mujeres. Para ello, Que-
comprendemos las formas en que los sada15 hace mención a la existencia de
discursos como este se han permeado una identidad nacional que posee acti-
en la sociedad al punto de ser parte de va participación por parte de la Iglesia
la construcción de las subjetividades Católica en ámbitos como el político,
de las mujeres. Bourdieu13 menciona social y económico, a raíz de una Igle-
cómo el trabajo de reproducción, hasta sia que ejerció el papel de salvadora,
una época reciente, quedó asegurado administradora de recursos; que se
por tres instancias principales –la Fa- muestra como necesaria para la socie-
milia, la Iglesia y la Escuela- las cuales dad; que llega a incorporar nociones
han actuado conjuntamente sobre las como la heterosexualidad obligatoria,
estructuras inconscientes. La Iglesia matrimonio y hegemonía masculina.
por su lado, con su proclamante dis- Todo ello va a permitir la construcción
curso patriarcal y opresor, se ha ba- de una Costa Rica moralista, que re-
sado en la clasificación moral de los percute en los derechos sexuales y re-
roles femeninos, con su explícita mo- productivos de las personas. Toda esta
ral profamiliar, actuando también de incorporación de la religión a la iden-
forma más indirecta sobre las estructu- tidad nacional nos permite comprender
ras históricas del inconsciente, en gran la construcción de las subjetividades
medida por medio del simbolismo de
los textos sagrados14. Esto conllevó a
15 Carolina Quesada. “Familia y heteronormati-
vidad: Acontecimientos históricos y la doctrina
13 Pierre Bourdieu. La dominación masculina. sexual de la Iglesia Católica en Costa Rica”.
(Barcelona: Anagrama, 2000) Anuario de Estudios Centroamericanos, 2012,
14 Bourdieu, La dominación masculina. 38, 305-38.
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Volumen 14, Número 1, 2021 88Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
femeninas dentro de rasgos católicos mismo sentimiento que viven muchas
que, en ocasiones, suelen verse como personas al no cumplir con los man-
culturales, éticos antes que religiosos, datos religiosos. Y es que, mediante la
y conllevan a relacionar el ser una per- perspectiva que trasmiten las entidades
sona buena ciudadana con característi- religiosas de obediencia como sacrifi-
cas de un sujeto buen cristiano. cio y máxima expresión de amor del
ser humano a ese Dios, se ha maneja-
De este modo, se comprende la do y reforzado una obediencia a base
identidad costarricense no como un del miedo, ya sea a ser señalado por la
proceso estático y de un tiempo único sociedad, por la familia, por la pareja
en la historia, sino que esta constante- sentimental, por los hijos e hijas, así
mente se construye, permitiendo perci- como también por el sentimiento nega-
bir las diversas formas en que el cato- tivo que representa en sí la Culpa.
licismo transforma sus discursos para
que sigan formando parte en la vida Obedecer se nos muestra como na-
costarricense. Cabe resaltar que la fa- turaleza del ser humano, es como tener
milia sigue siendo uno de los elemen- el comprometiso de saldar una deuda
tos centrales de esa identidad nacional, con ese dios por darnos la vida, como
donde se percibe el discurso de la Cul- si la obediencia fuera la máxima expre-
pa en el entendido de que, al alejarse sión que un ser cristiano puede tener de
la mujer del ideal de familia costarri- amor, el cual debe además de respetar;
cense, esta se enfrenta a sentimientos temer. Y es que, manejando un dios de
como el de culpabilidad. miedo, introduciendo el temor a sentir-
nos culpables es que se escoge el ca-
Al utilizarse la Culpa como lógica mino de la obediencia y disciplina. Al
del miedo, como una forma de silen- obedecer es posible manejar y manipu-
ciar al otro ser, es un sentimiento que lar el pensar, sentir y actuar de las per-
lleva a culpabilizarnos de no ser como sonas y esto mismo es lo que han he-
María, de no ser las mujeres “buenas” cho los sistemas de poder; manejar el
que la sociedad quiere y necesita que pensar de las personas, para que actúen
seamos; mujeres calladas que sigan a su conveniencia, llevando a la permi-
obedeciendo al sistema patriarcal. La sión de normas: esto es lo que llamo
lectura cristiana del mito que ha sido domesticación del ser. Por ende, cabe
parte del sistema disciplinar de los resaltar que la comprensión sobre la
cristianos ha utilizado mitos como el construcción de la subjetividad de las
de Adán y Eva para incorporar nocio- mujeres en nuestro país, así como de
nes como pecado, que señalan la Cul- las formas en que los discursos religio-
pa como producto de la desobediencia, sos se han incorporado en la identidad
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costarricense, permiten observar cómo de Culpa desde donde se refuerza la
la Iglesia Católica sigue teniendo inci- idea de la importancia a la obediencia,
dencia y repercusión en las personas es un recordatorio de que la ruptura de
tanto a nivel religioso como político, normas conlleva a una aproximación a
económico y social. Estos aspectos ese que hace al ser humano
permiten comprender la estructura des- culpable. Eva se ha presentado me-
de la cual surge y se mueve el discurso diante la idea de la desobediencia y,
de la Culpa. por ende, como merecedora de castigo
de ese mal humano que significa el ser
2. La Culpa carne ‒donde el cuerpo absorbe carác-
ter de impuro‒. La sociedad humana se
En un esfuerzo por acercarnos a la constituye sobre la base de mitos, que
comprensión de la Culpa, partiremos fundan la conciencia social y que for-
desde su postura como discurso legi- mulan el espacio dentro del cual todas
timador de subjetividades femeninas las relaciones sociales en ‒especial las
reprimidas, como un discurso parali- relaciones de dominación‒ se forman.
zante y desde el cual se ha llegado a Estos relatos poseen un peso impor-
controlar cuerpos, acciones y políticas tante en la identidad costarricense que
en torno a las mujeres. Por ende, la Cul- mantiene sus raíces en el catolicismo,
pa es aquel sentimiento de castigo que puesto que tienen estos como ejemplo
se ha interiorizado en el ser humano y de la importancia a la obediencia, lo
que genera gran carga en la concien- cual desestima las intenciones de cues-
cia de las personas. Ante la Culpa, el tionar las normas religiosas. Desde el
ser humano ya se ha aceptado como un mito, la experiencia humana ha estado
sujeto culpable; por tanto, se cree me- atravesada por la perdición que conlle-
recedor de un castigo. De esta forma la va la desobediencia y por la salvación
Culpa conlleva un castigo por un acto que se busca por medio de una obe-
catalogado como no moral, así como diencia que desea limpiar esa Culpa.
también la Culpa representa el castigo Estas experiencias reflejan el círculo
mismo presente en la conciencia del en el que se presenta el discurso de la
ser humano. Esta le recuerda sus lími- Culpa.
tes; la necesidad de obediencia a base
del temor, sea al infierno o a un castigo De esta manera, lo simbólico de la
terrenal que se refuerza con frases en- noción de libre albedrío siervo-arbitrio
señadas, tales como: ¡Dios todo lo ve! representa la idea de libertad mediada
por un debate que impide la coexisten-
Desde la lectura cristiana de los cia de dicha libertad con la obediencia.
mitos podemos encontrar sentimientos
ISSN 2215-227X • EISSN: 2215-2482
Volumen 14, Número 1, 2021 90Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
Ante ello, Ricoeur16 comprende esta re- se ha utilizado como análoga de culpa-
lación como la idea de toda simbólica bilidad jurídica, lo cual representa un
del mal. Esa deseada libertad compren- problema, ya que refiere únicamente a
de ese espacio peligroso de tomar para lo legal de la Culpa. Esta analogía pue-
el ser humano, porque, de esta mane- de sugerir la complejidad que existe en
ra, se aproxima a la ruptura de la ne- la incorporación, comprensión y adap-
cesidad de reglas con carácter divino, tación de lenguajes simbólicos de una
y esto repercute en la estructura tanto cultura a otra.
religiosa como social que se ha esta-
blecido. Ante ello, la Culpa debe com- En la formulación de leyes más
prenderse como un instrumento creado antiguas no aparece algo como la Cul-
para controlar a las personas y cons- pa, se trata más bien de leyes que se li-
truir sujetos atados a normas, sujetos mitan a sancionar una acción que tenga
que no busquen ser autónomos, sino una consecuencia jurídica, por lo que
que crezcan bajo la idea de seguir una se puede entender más como pena. La
línea; sea llamada religiosa, política, o evolución conceptual de la Culpa den-
social, pero en la que siempre encon- tro del aspecto jurídico culmina en la
tramos el discurso de la Culpa como comprensión moderna, según la cual la
un mecanismo que inhibe el accionar o responsabilidad se basa en la libre vo-
que conlleva a vivir bajo esta noción. luntad del sujeto, es decir, una interio-
rización de la Culpa. La Culpa así es
a. Culpa y culpabilidad inherente al sujeto, lo que lo constituye
como culpable. Además, resulta im-
Para estudiar la Culpa es impor- portante recordar que, si bien esta dife-
tante separar la relación que se ha renciación entre Culpa y culpabilidad
hecho entre Culpa y culpabilidad jurí- jurídica es necesaria para el análisis de
dica. Con el fin de mostrar la impor- la noción Culpa, debe también anali-
tancia que posee el comprender esta zarse la actual amalgama doctrinal del
diferenciación, Agamben17 señala que binomio pecado-crimen, la cual pasa
la comprensión de la Culpa ha repre- por el discurso legitimador del castigo
sentado una dificultad para Occiden- que menciona Fonseca18. Esto permite
te, debido a que ni siquiera existe una comprender temas actuales en donde
etimología que remita a la noción de las leyes jurídicas costarricenses se
Culpa. Además, expresa que la Culpa permean con preceptos cristianos, me-
16 Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad. (Madrid:
jor dicho, se le da justificación moral
Trotta, 2004).
17 Giorgio Agamben, Karman: “Breve tratado so- 18 Ana Lucía Fonseca, Detrás del trono: Un viaje
bre la acción, la culpa y el gesto”. (Buenos Ai- filosófico por el pecado, el delito y la culpa. (San
res: Adriana Hidalgo, 2018). José: Arlekín, 2015).
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cristiana a ciertos actos que deberían para entender el poder que tiene la
ser analizados únicamente por el ámbi- iglesia católica dentro de la sociedad
to del Derecho. Lo anterior ha sido po- costarricense.
sible al divinizar la ley y es aún posible
al darle carácter divino a esos precep- Lo que pasa con la necesidad de
tos religiosos que se pretenden enseñar diferenciar Culpa y culpabilidad ju-
e imponer ‒tras esa mezcla con lo po- rídica es que Culpa trae consigo una
lítico‒como preceptos morales y, por serie de aspectos que nos dicen que es
tanto, se pretenden como “universales” mucho más amplia de lo que nos ima-
y que todo aquello que esté lejos de ese ginamos, esto se debe a que el ser hu-
orden sea considerado inmoral. mano –su existencia- no se circunscri-
be únicamente al ámbito jurídico, por
De este enfrentamiento a las nor- ejemplo, existen sentimientos de Cul-
mas se derivan varias formas de ser pa por nacer mujer, por no cumplir con
castigados, si no se llegan a cumplir; parámetros socialmente establecidos
ya sea por medio de un juez, un sacer- como ser esposas, por no querer ser
dote, un dios o por medio de ese yo que madres, o por el simple hecho de que
actúa como un policía interno. Los dis- el catolicismo ha trasmitido e impuesto
cursos normalizadores que definen lo la noción de Culpa como inherente al
que es bueno o es “natural” determinan ser humano.
las leyes; así como desde el catolicis-
mo se determina qué es moral, bueno b. Formas y experiencias de la
y, por ende, proveniente de Dios. Es- Culpa: La mancilla, el pecado y
tas normas no solo dictan lo permitido, la culpabilidad
sino también lo contrario y aquello que
es prohibido y que debe ser castiga- Para poder conocer las implica-
do, es aquello que hace a una persona ciones que ha tenido la Culpa en las
culpable ante la ley o ante dios. Este mujeres, es necesario analizar las for-
temor al castigo es el que permite que mas en que estas han percibido y per-
se mantengan y sigan teniendo gran re- ciben actualmente la Culpa. Esto nos
percusión tanto la Culpa como la cul- lleva a comprender la Culpa no como
pabilidad jurídica. Su implementación un discurso estático, sino con niveles,
es importante para el sistema, porque espacios y percibido de forma diná-
además de conllevar a la obediencia mica. Ricoeur es claro en señalar que
para evitarlo, también este se legitima la Culpa posee dos niveles: el subje-
a tal punto que la violencia que surge tivo y el ontológico, que muestran la
de la pena –sea jurídica o religiosa- es complejidad que posee el entender la
aceptada. Lo anterior es importante Culpa, la cual no solo designa a los
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Volumen 14, Número 1, 2021 92Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
imperativos impuestos por las diferen- El momento de la Culpa ‒la man-
tes culturas, sino que, además, plasma cilla‒ es el nivel primario donde los
la disyuntiva del ser humano de estar seres humanos nos encontramos con
atrapado entre su perspectiva de lo fi- el problema simbólico de la Culpa. La
nito y lo infinito. Esta disyuntiva, al no mancilla representa un algo, el cual
poder ser comprendida por el ser hu- contamina al ser humano por contacto
mano, se le ha cargado de misticismo con eso que se denomina sucio, malo o
y simbología religiosa, haciendo que impuro. Sin embargo, esta mancha no
se necesite siempre una explicación y debe ser interpretada de manera literal,
se dé la apertura a discursos sobre la sino simbólicamente. Este momento
desobediencia a las normas (que es lo representa una etapa en particular de
que desde esa situación finita se com- la comprensión humana de la Culpa
prende), y se creen sentimientos como en donde se da énfasis al miedo de re-
el de la Culpa para impedir la ruptura cibir un castigo. Desde esta noción, lo
de estas normas. prohibido busca prevenir, generar un
sufrimiento anticipado que impida la
Ante ello, la experiencia viva de ruptura a las normas, es un terror an-
la Culpa se otorga un lenguaje que la ticipado para evitar la desobediencia.
expresa y que permite mostrar la ex- Un aspecto en donde podemos obser-
periencia de la alienación; es así como var la repercusión de este momento en
la Culpa se comprende desde símbo- la sociedad, y sobre todo en la vida de
los, y esta gran riqueza simbólica que las mujeres, es en la censura hacia la
posee la experiencia de la Culpa hace sexualidad que trae consigo una serie
que todavía nos encontremos vincu- de prohibiciones que de ser violadas se
lados a esta y que se haya insertado encuentran con el miedo al castigo que
profundamente en la identidad costa- sirve de regulador: ¿qué es permitido?,
rricense. Esa diversidad simbólica y de ¿qué es tomado como inmoral? reper-
experiencias que posee la Culpa se ex- cuten en la construcción de experien-
presa por medio de los momentos que cias de Culpa.
Ricoeur menciona que son: la manci-
lla, el pecado y la culpabilidad. Estos Cuando ese temor que se encuen-
momentos reflejan las formas de adap- tra presente en la mancilla cambia de
tación de la Culpa a las realidades, a sentido y el temor al castigo se muta
las construcciones de acuerdo con los en el temor de lo impuro; ello provo-
tiempos y espacios, pero también a las ca que el miedo al que se enfrenta se
transformaciones subjetivas que viven dirija a la existencia humana, lo que
las mujeres. Ricoeur llamaBrenda Jiménez Argüello
personal>>19, se habla de pecado. El Isaac en Gen 22, en donde Abraham,
pecado es un traspaso de ese terror y al obedecer la petición del ángel de no
efecto de venganza de la mancilla a sacrificar a su hijo, está incumpliendo
una necesidad por cumplir ese orden, con una ley general del tiempo en el
esas normas establecidas. Al utilizar la que vivía Abraham; que era una ley
admiración por el orden, se introduce considerada ley de Dios, que es sacrifi-
el terror en la conciencia. Ricoeur ha- car al primogénito.
bla del espacio del pecado como aquel
momento ontológico de la Culpa que El hecho de que el pecado venga
representa la violación o ruptura de de la mano de un aspecto “liberador”,
la alianza, entendiéndose como alian- que es la posibilidad de alejarse de ese
za la relación entre los seres humanos mal, permite repercutir aún más en las
con un dios, sin embargo, una relación personas, ya que crea la idea de que ese
de los seres humanos con Dios lleva a sentimiento, esa experiencia del mal,
pensar en términos infinitos, por ende, puede ser mejorada, y crear, con ello,
lo que hay es una relación entre seres fe en la redención. De esta forma, el
humanos, la cual puede ser dañada por examen de conciencia es parte de este
actos no necesariamente ilegales; pero momento de la Culpa y este cuestiona-
que hacen que se sienta disminuida la miento constante trae sentimientos de
existencia de la persona. Desde tal su- angustia y de abandono por esos peca-
puesto, es adecuada la caracterización dos que no se conocen; que son contra
de Ricoeur, según la cual el pecado no ese dios que tampoco se conoce20. Esto
se agota en la violación de leyes, ya que hace que el miedo sea el motor junto
existen pecados que se dan por seguir con esa voz que han introducido en la
las leyes establecidas en dicha nación, cabeza de las personas, que les recuer-
como lo podría ser la pena de muerte o dan constantemente la necesidad de
las guerras. Por tanto, se entiende que permanecer en esa vía. Esto se utiliza
no existe conciencia de Culpa cuando como una forma de dar un poco de es-
se piensa que se está haciendo lo co- peranza a las personas y que estas si-
rrecto, al cumplir con la ley se estaría gan sin cuestionar estas imposiciones.
cumpliendo con la justicia, aunque ley
no siempre es sinónimo de justicia. O, Ahora bien, la culpabilidad, por su
por el contrario, puede existir la viola- parte, es donde el sujeto se enfrenta a la
ción de una ley y estar sintiendo que institucionalidad. La culpabilidad pue-
se cumple con esa alianza, como por de representarse en el sentimiento de
ejemplo en el caso del sacrificio de un sujeto de sentirse fracasado por no
19 Ricoeur, Finitud y Culpabilidad. 20 Ricoeur, Finitud y Culpabilidad.
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Volumen 14, Número 1, 2021 94Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
haber alcanzado los imperativos cultu- la censura, la violencia, la represión, el
rales que le son impuestos, como, por miedo y la Culpa.
ejemplo, no considerarse buena esposa
o madre, o no haber querido ser madre. Los sentimientos de culpabilidad
De esta manera, la culpabilidad tiene en las mujeres pueden reflejarse en la
un elemento muy importante, aquí se manera en cómo se percibe la sexuali-
introduce el elemento pedagógico don- dad en la población costarricense. Por
de se enseña que la persona es respon- ejemplo, el ser mujer viene ligado al
sable de algo y que por lo tanto debe ideal de mujer “buena” que se com-
pasar por una serie de pruebas que le prende dentro de una serie de caracte-
permitan aprender sobre qué es lo que rísticas tales como: ser una mujer “di-
se hizo “mal” y así evitarlas poste- fícil”, lo cual hace referencia a tratar
riormente. Es, por ende, un ser que es de mantener la virginidad hasta el ma-
autor de sus actos; el ser humano se trimonio, lo interesante es que a pesar
convierte en su propio tribunal, en un de que muchas mujeres en nuestro país
ser que tras un examen minucioso de- no creen en la idea de llegar vírgenes
fine la pureza de las intenciones de sus al matrimonio, muchas sienten Culpa
actos, es un ser alienado. Esta mirada de tener relaciones sexuales fuera de
introspectiva21 señala la importancia este o se sienten restringidas al expre-
del poder intrapsíquico como aquel sar su sexualidad debido a ese temor
mecanismo disciplinario del discurso de ser “mal vistas” por las demás per-
que hace que se introduzca a tal gra- sonas, de ser consideradas “putas” o
do de que son los mismos individuos fáciles por los hombres. Esa capacidad
quienes, al aprender estos discursos, pedagógica que posee la culpabilidad
los llegan a internalizar. Así se hace a permite que las mismas mujeres actúen
las personas participes del ejercicio del como fiscalizadoras sobre aquellos
poder. Esto ha sido posible por la iden- pensamientos y actos que se salen de
tidad nacional, la cual representa ese la norma establecida.
espacio por el cual se genera esa retro-
alimentación de los discursos. De esta Ahora bien, todo lo señalado hasta
manera, la culpabilidad puede enten- ahora en relación con los momentos de
derse en ese espacio de internalización la Culpa, permite acercarnos al proble-
del discurso, en ese elemento pedagó- ma de la Culpa, al diferenciar las for-
gico de responsabilidad y autocensura, mas en que esta se expresa en la vida de
y algunas de las formas represivas que las mujeres. Además, permite observar
lo mantienen pueden ser el abandono, cómo la Culpa puede mostrar caras di-
versas y aun así, seguir perteneciendo
21 Foucault, Historia de la sexualidad I.
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a ese sentimiento negativo y paralizan- impuestos, y que saben lo difícil que
te que la identifica. es librarse de estos por el hecho de que
están siempre presentes en sus pensa-
3. Temáticas en torno a la Culpa mientos o en la toma de sus decisio-
en el caso de cuatro mujeres nes. Por ejemplo, para Ana, la Culpa
representa una sensación de incomodi-
a. La Culpa desde las mujeres dad debido a una acción incorrecta, su
Al hablar con las mujeres entre- noción de Culpa se basa en la forma en
vistadas sobre la comprensión que que lo que se dice y se hace está ligado
tienen de la Culpa, la mayoría la re- a un parámetro que determina lo bueno
lacionó con un sentimiento negativo y lo malo. Además, la misma construc-
sobre actos que no son bien vistos por ción sobre lo que representa ser bueno
la sociedad, que les generan limitacio- y malo que las hace sentir Culpa cuan-
nes. Otro de los aspectos señalados es do realizan ciertos actos, las hace tener
más bien sentir Culpa por no satisfacer criterio para señalar a otras personas
sus propios deseos y cumplir con esas como culpables. En este aspecto, pa-
normas sociales. Ambas experiencias reciera que la Culpa es utilizada como
marcan la incidencia de la enseñanza un método de castigo, donde existe la
que estas mujeres han tenido sobre lo capacidad de utilizar esa emoción para
que representa lo malo o lo bueno, que hacer sentir Culpa a otras personas:
las lleva a juzgar sus actos de acuerdo “También caemos en este juego de
con esas normas sociales. sentir culpa, pero también hacer sentir
culpa a otras personas también” (Pa-
Siento que esto viene mucho en mela, comunicación personal, 13 de
función de la relación que tenemos febrero de 2020).
social con otras personas y así se
nos ha enseñado. Cada emoción es Un ejemplo de la Culpa como cas-
como que calza para una situación, tigo fue mencionado por María, una de
entonces me parece que la culpa
se encarga de esta parte moral de
las mujeres entrevistadas, quien men-
decirnos o avisarnos algo que no- ciona que una situación que la llevo a
sotros creemos que está bien o mal. sentir Culpa a una edad muy tempra-
(Pamela, comunicación personal, na fue que en su niñez sufrió de una
13 de febrero de 2020). violación, la cual recuerda haber sido
justificada por el agresor como respon-
Lo anterior también puede ob- sabilidad de ella. Ante esta situación,
servarse cuando estas mujeres co- María expresa su sentimiento de la si-
mentan que son conscientes de que guiente manera:
esos parámetros culturales le han sido
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Volumen 14, Número 1, 2021 96Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
Para contarte algo de mi vida per- la responsable de la violación. Esta no-
sonal, yo cuando fui pequeña fui ción de Culpa como castigo conllevó
abusada, entonces eso lógicamente a que María aceptara ese momento la
te hace sentir culpa. Es lo que te
idea de que lo sucedido fue un castigo
hace experimentar el abusador, el
que usted tuvo la culpa porque hizo por un acto propio, que aun sin tener
algo y entonces por eso yo abuse de ella ninguna responsabilidad, el agre-
usted, entonces eso es una parte de sor logró meter la duda y hacer que ella
la que te hacen sentir culpa. (Ma- se cuestionará, si pudo haberlo evita-
ría, comunicación personal, 13 de do. Además, esto permite observar el
marzo de 2020) impacto de una sociedad que ha sido
capaz de justificar actos de violencia
Al comentar María esta situación con normas moralistas como lo ha sido
de violencia es importante notar que la con la vestimenta.
Culpa aquí comprende tanto lo emo-
cional, al sentirse ella culpable por Otro ejemplo que permite ver el
creer haber hecho algo que ocasiona- impacto de la Culpa en la vida de las
ra tal acto, como somático, al pasar su mujeres se observa al entrar María en
cuerpo a ser espacio de un sentimiento su etapa de adolescencia, cuando vol-
de suciedad. Ese sentimiento de estar vió a enfrentarse a un hecho que la
sucia, provocado por un agente (el vio- hizo sentir culpable. Esto surgió cuan-
lador), es justificado como un derecho do empezó a sentir cosas que la dife-
del sujeto violador de ejercer tal acto renciaban de la gente que conocía, el
como forma de castigo. Ante esto, po- ser lesbiana le fue presentado como un
demos comprender que el sentimiento mundo muy lejano a la normalidad que
de Culpa no representa únicamente un se le enseñaba. Su orientación sexual
aspecto emocional en la vida de las le hacía preguntarse y sentir cosas tales
mujeres, este también puede presentar- como: “¿Porque solo a mí me pasa?
se en las expresiones que se tengan del Porque yo no conocía el ambiente, no
propio cuerpo, en esa carga que se le conocía otras personas, entonces es
ha dado socialmente a la mujer de ser así como que te dicen: ¡es que tú eres
culpable del mal, de la tentación, jus- la extraña!, ¡tú eres el bicho raro!”
tificando así actos tan violentos como (María, comunicación personal, 13 de
este, pero además cargando a la mujer marzo de 2020). El no encajar como
de la Culpa por sufrir estas agresio- ella lo menciona, le generó un senti-
nes. Si vemos el sentimiento de Culpa miento de Culpa por no ser la persona
expresado por María, ella menciona que se espera que fuera, por no cum-
haber sentido Culpa a causa del dis- plir con los estatutos culturales enseña-
curso dado por su agresor, de ser ella dos. Es así como la culpabilidad puede
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encontrarse muy presente en la vida de la verdad muy difícil, sumamente
las mujeres, porque refiere a ese nivel doloroso, que por ende yo le dije a
subjetivo de la Culpa en donde el indi- mi madre, no quiero volver. (María,
comunicación personal, 13 de mar-
viduo se enfrenta a normas institucio-
zo de 2020).
nales que lo hacen determinar que sea,
por ejemplo, una buena madre, esposa
De acuerdo con lo mencionado,
o una buena hija en el caso de María.
este primer acercamiento a la noción
Al vivir en una sociedad donde las nor-
de Culpa desde la perspectiva de estas
mas son parte del día a día, impuestas
mujeres muestra que la Culpa repre-
desde espacios como los sociales, le-
senta un sentimiento limitante, el cual
gales y religiosos, la culpabilidad de
ha estado presente en sus vidas, desde
no cumplir con parámetros sociales es
diversos ámbitos; es, así, un sentimien-
en un inicio el sentimiento más común
to que les recuerda cómo deben actuar
percibido por las mujeres. En el caso
y pensar conforme a las normas so-
de María se le dice que está infringien-
ciales establecidas. Además, esta per-
do una ley social, al no ser como es la
cepción sobre la Culpa no aparece en
norma, no seguir con la heteronormati-
estas mujeres como estática, en un solo
vidad establecida. Además, que al po-
ámbito de la Culpa (mancilla, pecado,
seer la Culpa ese elemento pedagógico
culpabilidad), sino más bien parece
en donde se enseña a las personas que
que esta noción migra según el mismo
son responsables por sus actos y que
proceso de sus vidas, así como también
deben seguir las normas, se vive bajo
puede darse la combinación de estas.
un autocontrol en donde se autorregu-
Esto es, la Culpa llega a representar un
lan con el propósito de evitar la Culpa
sentimiento justificante de violencia,
y el castigo, se busca que las personas
es el discurso que utilizan algunas ins-
aprendan que son “responsables” de
tituciones y personas para que la vícti-
algo y que deben cambiar. Esta expe-
ma calle y se sienta responsable por la
riencia de cambio la vivió María al
agresión, al ser llamado castigo.
asistir a una psicóloga cristiana, quien
tuvo en su momento gran impacto por
b. Relación entre la Culpa y el
generar sentimientos de culpabilidad
catolicismo
en ella:
En esta relación es importante se-
Que por ejemplo yo fui a mis 27 ñalar que la postura que las cuatro mu-
años donde una psicóloga cristiana jeres mencionaron sobre el catolicismo
y ella me hacía sentir el peor bicho
de este mundo, entonces era ante-
fue de ser una institución que hace que
poner mis cosas para quedar bien se sientan mal y culpables por actos o
con la sociedad. Y fue muy difícil, pensamientos que se encuentran fuera
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Volumen 14, Número 1, 2021 98Discurso católico de la Culpa en la construcción de la subjetividad femenina
de la moral religiosa que se les ha en- al de un amigo suyo que sí lo hizo du-
señado. Pensar en sus diversos acer- rante una celebración de Semana San-
camientos al catolicismo les recuerda ta, y quien al día siguiente toda la co-
sensaciones limitantes, por ejemplo, munidad lo despreció. María comenta
María menciona: “La misma religión que lo señalaron de pecar por recibir el
te hace sentir culpable, porque si tú cuerpo de Cristo estando él en pecado
vas a misa y había un sermón donde por ser homosexual. Es así como estas
decía que la homosexualidad y el les- posturas suelen alejar a las personas
bianismo es una aberración y es casti- homosexuales de los cultos o iglesias,
gado por Dios, pues lógicamente que pero además generan culpabilidad por
te hace sentir culpa.” (María, comuni- incumplir con la “normalidad” estable-
cación personal, 13 de marzo de 2020). cida, y se crea un sentimiento negativo
De igual manera, María expresa que por no ser como la sociedad y la reli-
este sentimiento de Culpa que enseña e gión lo piden.
impone la religión ha conllevado a que
muchas personas con su misma orien- El elemento pedagógico que po-
tación sexual se hayan alejado de las see la Culpa es muy utilizado dentro
religiones, ella siente que los juzgan y del catolicismo para crear personas que
no se les permite ser parte de la comu- crean y sigan sus normas. Pamela, una
nidad religiosa en su totalidad. de las entrevistadas, comenta cómo la
gran mayoría de momentos en donde
Tú vas a misa, tú no puedes co- recuerda sentir Culpa fue cuando era
mulgar, si tú comulgas es como practicante de la religión católica, de lo
una aberración. Entonces, aunque
cual señala: “Siento que se nos enseña
creas en todos los sacramentos de
la Iglesia Católica, no te van a de- desde pequeños lo que está bien y lo
jar, aunque tú digas: No; yo voy, que está mal” (Pamela, comunicación
porque yo quiero ir, pero te van a personal, 13 de febrero de 2020). Esta
hacer sentir culpable de que estás pedagogía es muy importante porque
pecando, que estás haciendo algo al ser enseñanza desde niños y niñas,
malo y que estás recibiendo al es responsable de enseñar dualidades
cuerpo de Cristo, entonces te van
como bueno-malo, hombre-mujer, que
a hacer sentir culpable. (María, co-
municación personal, 13 de marzo llegan a calar en la vida de las perso-
de 2020). nas, son parámetros con los que miden
sus pensamientos y acciones. Además,
María señala que, por el miedo a cabe destacar que este factor de ense-
recibir un acto de negación al momen- ñanza del catolicismo sobre lo bue-
to de comulgar, se ha abstenido al he- no y lo malo es percibido en algunas
cho de intentarlo. Caso muy diferente de estas mujeres como una forma de
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99 Volumen 14, Número 1, 2021También puede leer
