Harry Potter leyó a Aristóteles - Público. 9 de agosto 2010

Público. 9 de agosto 2010

Harry Potter leyó a Aristóteles
Un libro de un profesor de filosofía italiano profundiza
en las claves de la sabiduría del mayor best-seller de
todos los tiempos
PEIO H. RIAÑO MADRID 09/08/2010 07:56 Actualizado: 09/08/2010 08:31

Harry Potter leyó a Aristóteles.

Ya no hay nadie como Harry Potter. No es violento, siempre que acude a enfrentarse
con el mal camina desarmado; evita causar heridas mortales incluso a los enemigos que
quieren darle paseíllo; lucha por las causas ajenas y el reconocimiento del extraño; se ha
hecho a sí mismo, define su destino; se expone incondicionalmente a la muerte; obvia la
comodidad de las reglas morales cuando persigue un acto ético que ayudará al resto;
cree en el poder de las palabras; y siente miedo como todos, pero es valiente porque
sabe enfrentarse a lo que teme.

Si Aristóteles hubiera conocido a Harry Potter habría estrechado la mano del héroe con
el que soñaba, ese tipo capaz de exponerse al dolor y a la muerte, de asumir que no hay
valor sin el riesgo absoluto de la muerte. Enfrentarse, como escribió el filósofo griego
en la Ética Eudemia, "al dolor destructor, letal". Aristóteles lo enunció y la escritora J.
K. Rowling lo puso en práctica: para tener valor hay que ser capaces de tener miedo,
porque el valor es un modo de experimentar el miedo como capacidad de resistirlo.

El sabio griego tampoco conoció al filósofo italiano Simone Regazzoni, para el que la
disciplina a la que se dedica debería "ocuparse de las series de televisión", como ya lo

hace del cine o del arte contemporáneo. Regazzoni defiende el lado más pop de la
filosofía. ¿Que qué lado es ese? Aquel hacia el que viran los filósofos que, hartos de no
tener eco en la sociedad, apuestan por la divulgación y buscan un motivo de atracción
para los lectores que no leen.

‘Harry Potter’ es el libro más leído en Guantánamo después del Corán

Así es como se camina del texto científico al arte de vivir. "Si quiero que la gente lea
mis libros, tengo que presentar mis pensamientos de manera que sean fáciles de
entender para todo el mundo. Es la idea básica de la ilustración, que todo el mundo
tenga la oportunidad de participar de un discurso intelectual", reconoce el filósofo
Wilhelm Schmid, uno de los pensadores con más tirón en Alemania, que ha publicado
recientemente en España La felicidad, en la editorial Pre-Textos.

Los tiempos han cambiado, los filósofos se adaptan, están más preocupados por el ritmo
de lectura que por el conocimiento, aprovechan los productos de masas para avivar el
pensamiento y, precisamente, la saga creada por J. K. Rowling es uno de los mejores
escaparates, posiblemente el best-seller más grande de la historia. De hecho, según el
Pentágono, Harry Potter es el libro más leído en Guantánamo, después del Corán.

Para Simone Regazzoni, de quien la editorial Duomo publicará en la primera semana de
septiembre el ensayo Harry Potter. La filosofía. Fenomenología de un mito pop, "la
cultura de masas, o cultura pop, con sus historias y sus mundos, es hoy un campo
imprescindible para el ejercicio del antiguo y noble amor a la sabiduría".

La filosofía se ha vuelto descarada. La filosofía se ha vuelto pop para tratar asuntos en
apariencia insustanciales, como Dr. House o Perdidos, dos de las últimas series que este
profesor italiano de la Universidad Católica de Milán ya desmigó para "trabar una
amistad filosófica con sus personajes". En este caso los protagonistas viven en el mundo
del texto, en un mundo de hechizos, lo que no quita para que "la literatura fantástica,
con sus mundos, se oponga a la presunta realidad, porque es una de sus dimensiones".
Veámoslo.

Contra la normalidad

Harry, un ser anormal, busca amparo en otro mundo

En el mundo mágico, Harry es un individuo excepcional; en el mundo real -cuya
máxima expresión son los Dursley, la familia que lo acoge- pasa por ser un peligro,
alguien que debería estar internado en el Centro de Seguridad de San Bruto para
Delincuentes Juveniles Incurables, tal y como le amenaza esta peculiar familia. Simone
Regazzoni apunta en este sentido que "la magia es una fuerza disidente" y que, por lo
tanto, el mundo mágico es una amenaza para el orden constituido. "Todo lo fantástico es
ruptura del orden reconocido, irrupción de lo inadmisible en la inalterable legalidad
cotidiana", en cita del escritor, sociólogo y crítico literario francés Roger Caillois, que
recoge Simone Regazzoni en su libro.

Rowling recuerda que tenemos el derecho y la posibilidad de existir en más de un
mundo

Harry no se ajusta al mundo real y busca otro en el que existir (el de Hogwarts), como
en toda buena novela de formación. En ese sentido, Simone Regazzoni señala que la
saga ideada por la autora inglesa muestra que aprender a vivir es aprender a pasar de un
mundo a otro. El filósofo, dramaturgo y novelista Alain Badiou confirmó esta doble
residencia, porque si estuviéramos atados solo a uno, "la existencia sería penosa".
Rowling parece recordar que tenemos la posibilidad y el derecho a existir en más de un
mundo. Uno de ellos es el que se puede leer.

Contra la superstición

Los magos no tienen ordenadores, pero hechizan

La magia se puede considerar sustituto de los instrumentos técnicos. En el mundo de
Harry Potter, una escoba es una aeronave y una varita mágica, una pistola. En nuestro
mundo, se utiliza la tecnología al alcance sin conocer realmente por qué ni cómo
funciona, con una entrega y confianza tan ingenua que se podría comparar con los
hombres que creían en la eficacia de la magia.

Las creencias de que la hechicería pone en evidencia el atraso de las poblaciones que las
practican, no es más que la evidencia de una actitud sumamente etnocéntrica. Es más,
¿qué es usar el lenguaje si no construir un mundo, como un juramento o una fórmula
mágica? "Los libros de Harry Potter inspiran confianza en el poder de las palabras",
escribe Simone Regazzoni para aclarar que el ejercicio de la magia en la saga es un
ejercicio de palabra. La prueba: la eficacia de los hechizos del joven mago requiere la
máxima precisión. "La magia es una fórmula lingüística en Harry Potter".

Contra la comodidad

Potter se salta las reglaspor el bien común

J. K. Rowling le hace decir a Dumbledore a sus estudiantes: "Recordad a Cedric.
Recordadlo si en algún momento de vuestra vida tenéis que optar entre lo que está bien
y lo que es cómodo, recordar lo que le ocurrió al muchacho que era bueno, amable y

valiente, porque se cruzó en el camino de Lord Voldemort". La escritora no sitúa el
debate entre el bien y el mal, sino entre lo que está bien y lo que es cómodo. Lo
cómodo, parece decir la autora, es lo que se queda en las reglas.

"‘Harry Potter’ inspira confianza en el poder de las palabras", dice Simone Regazzoni

"Esta contraposición rompe los esquemas clásicos de la moral", cuenta Regazzoni. "El
sujeto tiene que ser capaz de romper con lo que es cómodo para producir un acto ético".
Para el filósofo italiano, la ética es "algo más", otra cosa distinta, que el buen
comportamiento social, "conformista, dispuesto a respetar las reglas y cumplir las
leyes". Describe a Harry Potter como un rebelde con la virtud de ser un obstinado en
estar por encima de las reglas, y le deja en el centro de la codicia del liberal
inconformista. Lo confirma el personaje de Snape cuando le dice a Potter: "Tu padre
tampoco respetaba mucho las normas. Las normas eran para la gente que estaba por
debajo, no para los ganadores de la copa quidditch".

El propio Regazzoni está de acuerdo en que si hay razón de Estado, se haga: "Ese algo
más y distinto de la ley es lo que debe tratar de producir el acto ético, aun a costa de
saltarse las reglas y las leyes". De esta manera, con estos actos éticos en busca del bien
común, es como los Estados democráticos, amparándose en el caso de emergencia
frente, por ejemplo, al terrorismo, se saltan el Gobierno constitucional y el Estado de
Derecho.

El filósofo pop insiste en este argumento: "Un acto ético que vaya más allá del simple
deber moral. Por ejemplo, la opción de combatir, de pasar a la clandestinidad, de
organizar la resistencia contra Voldemort y los mortífagos". Eso es superar lo cómodo.
Para el polémico Regazzoni los libros de Harry Potter nos dicen, con claridad y
radicalidad, que "sólo hay ética cuando un sujeto supera los límites del simple deber.
Porque no hay nada ético en limitarse a hacer lo que es debido".

Contra la muerte

Harry, un personajeque escapa al destino

La fuerza de los libros de Harry Potter", la que ha sacado a millones de lectores del
mundo normal, radica justamente para el profesor italiano en la "capacidad de esta serie
de novelas para poner en acto, de un modo insólito y vigoroso, la verdad de un mundo".
Y así es como arriba en la interpretación de la valentía, el riesgo, la muerte y el miedo,
que hace a partir de la saga.

La escritora no sitúa el debate entre el bien y el mal, sino entre el bien y lo cómodo

Harry Potter es el héroe que se expone incondicionalmente a la muerte, porque es capaz
de aceptar que debe morir. "Como valiente sabe enfrentarse a aquello a lo que le da
miedo", explica Simone Regazzoni. Pero ¿cuál es esa "verdad de un mundo" dibujada
por la fantasía de Rowling? ¿Dónde se encuentran los actos valerosos? ¿Quién toma
decisiones a vida o muerte en su rutina, como hace el joven mago Harry Potter? ¿Quién
se prepara para su propia muerte?

Hasta el momento, ya hemos comprobado cómo el pequeño mago es un rebelde que se
salta las reglas morales del Estado constitucional aceptando que va a morir. Harry Potter
es poco menos que un nihilista, en este dibujo del maestro italiano. Pero a nuestro héroe
todavía le falta una virtud más, determinante para su libertad. El libre albedrío de Harry
Potter no se atreve a tocarlo nadie, ni siquiera su propia creadora, que introdujo la
crítica a la predestinación a partir de la fórmula de la profecía autocumplida.

"No olvides nunca que la predicción de la profecía sólo tiene valor porque Voldemort se
lo concedió", le explica Dumbledore a Harry. De esta manera es como el niño se
convierte en el máximo enemigo del Tenebroso, por miedo, no por santa escritura. Así
es como el niñodeja de serlo para convertirse en un adulto: al ver su muerte y la de su
enemigo.