LA MÚSICA POPULAR URBANA PALESTINA COMO FORMA DE RESISTENCIA ANTICOLONIAL EN LA ACTUALIDAD 1998
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Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 ISSN: 1696-2060
LA MÚSICA POPULAR URBANA PALESTINA COMO FORMA
DE RESISTENCIA ANTICOLONIAL EN LA ACTUALIDAD (1998-
2020)*
PALESTINIAN URBAN POPULAR MUSIC AS A FORM OF ANTI-
COLONIAL RESISTANCE TODAY (1998-2020)
José Carvajal Martínez*
*
Universidad de Granada, España. E-mail: jcarmar26@gmail.com
Recibido: 19 diciembre 2020 / Revisado: 1 marzo 2021 / Aceptado: 22 marzo 2021 / Publicado: 15 octubre 2021
Resumen: El objetivo principal de este artículo INTRODUCCIÓN
D
es el de valorar la creación artística, en este caso
musical, como una forma de resistencia antico- esde el comienzo del proyecto sionista de
lonial no-violenta en el contexto palestino. Dife- colonización1 la población palestina se ha
renciando las particularidades según el origen de organizado, recurriendo tanto a las formas
artistas o bandas: diáspora/población refugiada, de lucha violenta como a formas de resistencia
territorios ocupados desde 1948 y territorios no-violenta. Estas últimas han ganado un peso
ocupados desde 1967. También, se busca apor- importante desde las Intifadas. Aunque, real-
tar una visión lo más completa posible de cómo mente, las protestas pacíficas, manifestaciones
en una situación de conflicto, en la que se está y acciones diversas fundamentadas en la no-vio-
llevando a cabo un proceso colonial, se puede lencia han sido siempre frecuentes en la resis-
desarrollar un panorama musical considerable, tencia anticolonial palestina, primero frente al
implicado y concienciado con diversas luchas so- Imperio otomano, después contra el Reino Uni-
ciales. do y más tarde frente al sionismo e Israel. Pese a
ello, en muchas ocasiones se tiende a identificar
Palabras clave: resistencia anticolonial, no-vio- la lucha del pueblo palestino con violencia, te-
lencia, música, Palestina, Israel rrorismo o acciones armadas, cuando realmente
este tipo de actividades ocupan una parte resi-
Abstract: The main objective of this article is to dual del total de prácticas de resistencia.
evaluate artistic creation, in this case music, as
a form of non-violent anti-colonial resistance in Los métodos de resistencia no-violenta palesti-
the Palestinian context, differentiating the par- nos han ido evolucionado de forma considera-
ticularities according to the origin of artists or ble, por ejemplo, se le ha dado mucha impor-
bands: diaspora / refugee population, territories tancia de forma reciente al papel que pueden
occupied since 1948 and territories occupied sin- ejercer la música, la pintura u otras artes. Estas
ce 1967. Also, it seeks to provide a vision as com- nuevas formas de resistencia son fruto de la ne-
plete as possible of how in a conflict situation in cesidad de una comunidad, la palestina, que se
which a colonial process is being carried out, a
considerable musical panorama can be develo- * Este trabajo ha sido realizado gracias a la Beca de
ped, involving and raising awareness of various iniciación a la investigación (modalidad de grado) del
social struggles plan propio de la Universidad de Granada (convoca-
toria 2019-2020) y al apoyo dado desde el grupo de
Keywords: Anticolonial Resistance, non-violen- investigación STAND (HUM952).
ce, music, Palestine, Israel 1
Pappé, Ilan, A History of Modern Palestine: One
Land, Two Peoples, Londres, Cambridge University
Press, 2004, pp. 112-114.
© Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 7La música popular urbana palestina José Carvajal Martínez
enfrenta a una colonización que intenta negar su den en los territorios ocupados por Israel desde
identidad como pueblo, su cultura o su folclore. 1948, en aquellos ocupados en 1967 (Cisjorda-
Porque el pueblo palestino no solo intenta evitar nia, Jerusalén Este y Gaza) o son personas refu-
nuevos asentamientos en su territorio, también giadas o pertenecientes a la llamada diáspora.
que su identidad no se borre, luchar contra el Además, se intentará que todo esto aporte una
memoricidio israelí2. visión lo más completa posible de cómo en una
situación de conflicto, en la que se está llevando
Todo el mundo tiene en la retina las imágenes a cabo un proceso colonial, se puede desarrollar
de las pinturas que cubren el muro que divide un panorama musical considerable, implicado y
Cisjordania de Israel o conoce las diferentes ac- que plantea una importante resistencia antico-
ciones del BDS, siendo probablemente una de lonial.
las más conocidas el boicot organizado en 2019
al festival de Eurovisión, celebrado en Tel-Aviv. La metodología fundamentalmente se basará
En cambio, el papel de las canciones o la música en el análisis de las composiciones, actuaciones
es menos considerado o conocido en esta lucha o actividades de una serie de artistas, pero no
anticolonial, cuando realmente estas son igual solo eso, también será necesario conocer su con-
de necesarias e influyentes. Todo se debe al des- texto vital y creativo, estudiando la repercusión
conocimiento que se tiene de la música popu- global que tienen en el mundo de la música. Es
lar o popular urbana palestina, que hasta hace esencial, por lo tanto, conocer en profundidad el
dos años no podía acceder a Spotify y que tiene apartado lírico de sus canciones, para así estu-
enormes dificultades para poder expandirse, di- diar la temática, las posibles denuncias, reivin-
fundir sus canciones o tener repercusión a nivel dicaciones o protestas que se incluyen en estas.
global o regional. Pero también se estudiará la puesta en escena
durante sus directos, la estética de sus discos o
Pese a esta situación, son innumerables las ban- vídeos y sus declaraciones relacionadas con lo
das o cantantes que consiguen desarrollar su político e ideológicas. Todo esto estará apoyado
carrera en un contexto que les influye bastante. por la información aportada por entrevistas rea-
Esto hace que podamos hablar de un panorama lizadas con personas palestinas o que conocen
muy concienciado y, por lo general, involucra- de forma notable tanto el contexto como el pa-
do en la lucha de su pueblo. En qué medida, de norama musical de la zona.
qué forma y en qué condiciones supone la mú-
sica popular urbana palestina una forma de re- 1. PALESTINA SUENA: SITUACIÓN ACTUAL DE
sistencia anticolonial frente al Estado israelí son LA MÚSICA POPULAR URBANA PALESTINA
algunas cuestiones que se intentarán resolver en
este trabajo. La música popular urbana palestina de las últi-
mas décadas debe de entenderse o estudiarse
El objetivo principal de este trabajo es valorar a partir de una visión retrospectiva. La herencia
la creación artística, en este caso musical, como de lo tradicional, de lo popular, ha marcado a los
una forma de resistencia anticolonial en el con- artistas actuales, que beben de unos sonidos fol-
texto palestino. También, siendo igual de rele- clóricos muy característicos, propios. Así, los rit-
vante que lo anterior, se intentará ver cómo di- mos de danzas tradicionales como el dabke, los
chos artistas reivindican sus raíces culturales, la acordes del laúd árabe o las percusiones de la
cultura y folclore palestino, a través de elemen- darbuka siguen escuchándose hoy en día, siguen
tos simbólicos como instrumentos, vestimentas, estando presentes y se siguen reinterpretando
ritmos o referencias líricas. Buscamos ver qué por jóvenes que buscan reivindicar su cultura, su
influencia tiene en las nuevas generaciones de identidad, a la vez que buscar un hueco a nivel
personas dedicadas a la música sus raíces pales- internacional.
tinas, después del proceso colonial que sufren
en sus vidas. Algo a tener en cuenta es que la música palesti-
na o de origen palestino siempre ha influenciado
A su vez, se busca presentar una perspectiva y, a su vez, ha recibido influencias de la música
comparada de cómo afrontan dichos artistas o árabe en general, independientemente del Es-
cantantes su carrera, en función de si estos resi- tado al que se circunscriba esta. El ejemplo más
claro de estas conexiones árabes-palestinas es
2
Said, Edward, The Politics of Dispossession: The Stru- probablemente la canción Mawtini, que ven-
ggle for Palestinian Self-Determination, 1969-1994, dría a significar “mi tierra”, escrita por el poeta
Nueva York, Vintage Books, 1995, pp. 101-102.
8 © Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20José Carvajal Martínez La música popular urbana palestina
palestino Ibrahim Tuqan en la década de 1930 y En la actualidad, la situación que viven las perso-
cuya música fue compuesta por el libanés Mo- nas palestinas que se dedican a la música cambia
hammad Flaifel3. Esta, junto con Biladi, himno en función de si viven en los territorios ocupa-
nacional de Palestina que vendría a significar “mi dos desde 1948, en los territorios ocupados des-
país”, son probablemente las dos canciones que de 1967 o si forman parte de la diáspora7. Las
más significado y carga sentimental tienen para principales diferencias las encontramos en el
el pueblo palestino4. Mawtini es una mezcla en- acceso a instrumentos, productoras, estudios de
tre elementos comunes de las músicas árabes y grabación y diferentes recursos económicos que
algunos propiamente palestinos, que es cantada posibilitan la producción musical. Así, las dificul-
por todo el pueblo palestino, incluida la enorme tades que encuentra un músico en Gaza ante el
diáspora, a su vez; es también el himno oficial de bloqueo que sufre la Franja son mayores que en
Irak y goza de una gran popularidad en Egipto, cualquier otro territorio. Esto no quiere decir
Túnez o Argelia. Es probablemente la muestra que la población palestina en los territorios ocu-
más clara de la simbiosis que se produce entre la pados o en ciudades como Acre no afronte una
música palestina y la árabe, una canción que se serie de dificultades vinculadas principalmente
ha convertido en un himno de resistencia antico- a su identidad palestina, a la colonización, a la
lonial tanto en Palestina como en otros Estados opresión israelí y al control de su libre despla-
árabes. zamiento que, por ejemplo, les impide tocar en
otras ciudades.
El panorama de la música popular urbana pa-
lestina es en cierto modo el producto de unas 1.1. Los territorios ocupados desde 1948: voces
transformaciones que comenzaron a darse a desde los orígenes
principios de siglo XX, a partir de la influencia de
los sonidos europeos. En los años 60, la “beat- En los territorios ocupados en 1948 la variedad
lemania” hizo que aparecieran diversos grupos de géneros es amplia, pero en los últimos años
de versiones de la banda de Liverpool, también han destacado bandas y cantantes circunscritas
de los Rolling Stones, las dos bandas de referen- al rap o trap. Una escena de música urbana que
cia en aquel momento. Así, podemos hablar de ha crecido desde finales de los noventa, tenien-
grupos como The Flintstons o Al-Bara’em, que do una repercusión importante en todo el mun-
estuvo activo hasta 1976 cuando la intensa ocu- do árabe.
pación israelí hizo insostenible su pervivencia5.
Hablar de música popular urbana palestina es
Al-Bara’em es considerada la primera banda de
hablar en buena medida de DAM, los pioneros
rock palestina, pues pasó de las versiones a in-
del hip-hop y el rap palestino. El origen del trío
terpretar temas propios en árabe, siendo invita-
liderado por Tamer Nafar, acompañado de su
da por la ONU para actuar en su sede en Jerusa-
hermano Suhell y Mahmoud Jreri está en Lod,
lén6. Sus letras hablaban de la pérdida de tierras
ciudad dentro de los territorios ocupados por Is-
palestinas, de la ocupación israelí y el proceso
rael en 1948, en la que las consecuencias de la
colonial, letras que no han perdido relevancia ni
política de apartheid y segregación se traducen
razón cincuenta años después. A estas primeras
en unos altos índices de violencia o consumo de
influencias británicas se le sumaría ya a finales
drogas8. En el conocido documental Checkpoint
de los noventa, sonidos propios de EEUU como
Rock9, los miembros de DAM aparecen explican-
los del rap, que la sociedad palestina recibió y
do precisamente la situación que se vive en Lod,
reinterpretó, potenciando ese lado reivindicati-
haciendo hincapié en cómo los adolescentes o
vo y de protesta que caracteriza a estos géneros.
niños y niñas están condenados a una vida en la
que sus derechos básicos son vulnerados día tras
día.
3
Rabinowitz, Dan y Abu Baker, Khawla, Coffins on Our
Shoulders The Experience of the Palestinian Citizens of 7
Pappé, Ilan The forgotten Palestinians a history of
Israel, Berkeley, University of California Press, 2005, the Palestinians in Israel, New Haven, Yale University
pp. 1-3. Press, 2011, pp. 67-93.
4
Ibid., pp. 1-3. 8
McDonald, David A., “Carrying Words Like Weapons:
5
Ettachfini, Leila, “La historia poco conocida de la Hip-Hop and the Poetics of Palestinian Identities in
primera banda de Rock de Palestina”, 31 de enero de Israel”, Min-ad Israel Studies in Musicology Online, 7
2020, disponible en: http://palestinasoberana.info/ (2006), pp. 116-130.
[Consultado el 20 de febrero de 2020]. 9
Checkpoint Rock, Muguruza, Fermín y Corcuera, Ja-
6
Idem. vier (dir.), 2009 [05:00 min.]
© Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 9La música popular urbana palestina José Carvajal Martínez
En este contexto nació la banda, a finales de los DAM12. Se convirtió en miembro oficial de la ban-
años 90, sin ningún interés político o reivindica- da en su tercer LP, Ben Haana Wa (2019), donde
tivo en un primer momento en lo que se refiere se observa claramente cómo el grupo incorpora
a sus letras. Sería a partir de la Segunda Intifada ahora a sus letras contra la ocupación un ideario
cuando su contenido lírico cambió10, publicando feminista y de defensa de la comunidad LGTBQ+
en 2001 su conocida canción Min Irhabi?, que (Tapponi, 2019).
vendría a significar “¿quién es el terrorista?” y la
cual tuvo una repercusión internacional bastan- También nacidos a finales del siglo pasado, Kha-
te importante en el panorama musical palestino. las (“suficiente” en árabe) es una banda de rock
y metal cuyo origen se sitúa en Acre13. Antes de
En 2006, la banda publicaría el single Born Here su creación, la escena del rock-metal en pales-
con la ayuda de Shatil, organización sin ánimo de tina podría decirse que era inexistente, su LP
lucro que realiza diversidad de acciones con el Ma Adesh Feeha (We´ve had it) (2003) sería un
objetivo de acabar con violaciones de los dere- disco pionero en este sentido. Fueron conocidos
chos civiles y discriminación hacia la población a nivel europeo cuando la banda israelí Orpha-
palestina, intentando lograr un entendimiento ned Land los invitó a realizar una gira de más de
entre comunidades. Lo curioso es que esta can- una decena de conciertos por seis países, inclui-
ción tiene dos versiones, una en árabe y otra en dos Reino Unido o Francia. Las dificultades para
hebreo, esto se debe a que su objetivo es llamar desplazarse fueron salvadas por esta iniciativa
la atención de ambas comunidades, incitándo- conjunta, más de diez años después de su for-
las a la reflexión y a involucrarse en una serie de mación, Khalas pudo tocar fuera de las proximi-
acciones que acaben con la situación de las per- dades de Acre.
sonas palestinas que residen en los territorios
ocupados desde 194811. Realmente esta compo- Tanto DAM como Khalas han sido referencias
sición es un claro guiño hacia la canción de mis- el panorama musical de los territorios ocupa-
mo título presentada por Israel e interpretada dos desde 1948. Ambos decidieron encabezar
por Orna y Moshe Datz en el festival de Eurovi- la creación del Palestine Music Expo en 2017,
sión de 1991. un festival de música celebrado anualmente en
Ramallah que contó con el apoyo de Cooking
A su vez, su líder, Tamer Nafar, es conocido por Vinyl Group, discográfica británica dirigida por
su activismo social y por ser realmente un ico- el conocido empresario de la industria musi-
no cultural para la comunidad palestina a nivel cal Martin Goldschmidt14. Así surgió un festival
global. Entre sus acciones destaca por ejemplo autogestionado con el apoyo del Banco de Pa-
la realizada en el contexto de las pasadas elec- lestina y promotores diversos, que buscaba dar
ciones del Estado de Israel, cuando llamó a la po- visibilidad internacional a los artistas palestinos,
blación palestina a movilizarse contra Benjamin a la vez que mostrar las dificultades a las que se
Netanyahu ejerciendo su derecho al voto, para enfrentan. Al festival se intenta invitar a promo-
ello compuso y grabó Tamer Must Vote (2019). Y tores y artistas internacionales desde su primera
es que pese a ser discriminadas sistemáticamen- edición, con el objetivo de que los artistas que
te por más de 50 leyes y vivir bajo un sistema de actúan en este tengan la oportunidad de ser
apartheid, la población palestina con ciudadanía contratados o escuchados por representantes
israelí puede votar. de esta compleja industria. Pero también se ha
rechazado la llegada de representantes de festi-
El grupo experimentó un importante cambio con vales como el Primavera Sound, que desde hace
la entrada de Maysa Daw, cantante palestina na- años recibe financiación de la Embajada israelí
cida en Haifa, que tras la publicación en solitario
del álbum Between City Walls (2017) se unió a
12
Goldfine, Jael, “Maysa Daw, the New Member of
10
Tapponi, Roisin, “DAM is the Palestinian Rap Group Palestine’s Biggest Rap Crew”, Papermag, 4 de sep-
Pushing Feminism and Politic”, Mille, 29 de mayo de tiembre de 2019.
2019. 13
Ibid. [11:00 min.]
11
McDonald, David A., “Carrying Words Like Wea- 14
Donnelly, Charlie y Fernández, Beatriz, “Palestine
pons: Hip-Hop and the Poetics of Palestinian Identi- Music Expo: Música y Resistencia”, 11 de abril de
ties in Israel”, Min-ad Israel Studies in Musicology On- 2017, disponible en: www.http://palestinasoberana.
line, 7 (2006), pp. 116-130. info/ [Consultado el 20 de febrero de 2020].
10 © Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20José Carvajal Martínez La música popular urbana palestina
en España, algo que ha sido denunciado por el Uno de los ejemplos más representativos de ar-
BDS en numerosas ocasiones15 tista cisjordano es el de Al Nather, considerado
uno de los productores y cantantes de hip hop
Khalas y DAM son dos ejemplos que nos sirven más reputados de la escena underground del
como muestra del panorama musical existente mundo árabe. Junto a raperos como Shabjdeed
en los territorios ocupados desde 1948. Dos gru- o El Rass ha conseguido que su música se expan-
pos que afrontan unas dificultades comunes a da o popularice desde Ramallah hasta Haifa o
las de otros tantos, residentes en un espacio tan Jordania17.
complejo como este.
Ambos, en una entrevista para The Guardian18,
1.2. Los territorios ocupados desde 1967: músi- resaltaban cómo la situación que se vive en Pa-
ca contra el colonialismo lestina influye de forma determinante para sus
letras y creaciones. De hecho, comparaban la
La población de los territorios ocupados desde
ocupación militar israelí con el tráfico londinen-
1967 se encuentra actualmente con situaciones
se, denunciando que la presencia de soldados
muy diferentes en función de su lugar de resi-
de Israel supone algo prácticamente “cotidiano”.
dencia. Todas ellas, determinadas por el régimen
También señalan en dicha entrevista cómo sus
de apartheid israelí, son fácilmente observables
métodos de comercialización de canciones han
en las encuestas que realiza PSR16. Esto tiene una
tenido que adaptarse a las limitaciones impues-
clara repercusión en la producción y el desarrollo
tas por el Estado israelí. Por ejemplo, el hecho de
de la actividad musical y artística.
que en Cisjordania no se pudiese acceder al 3G
Los hándicaps para una persona dedicada a la hasta 2018, limitaba bastante el uso de internet
música en Gaza son muy diferentes a la de una como plataforma para difundir sus canciones,
residente en Jerusalén Este o Cisjordania. De por ello decidieron publicar singles en lugar de
igual modo, existen una serie de impedimentos LPs completos. A su vez, indican que algunos
comunes, que afectan independientemente del otros problemas son la poca financiación pública
territorio concreto. Una de estas dificultades co- o la carencia de promotores y lugares en los que
munes sería el hecho de que hasta septiembre poder tocar. Esto determina que sus conciertos
de 2018, estos territorios no tuviesen acceso a tengan que realizarse siempre bajo la idea de
Spotify. Desde este momento, la música palesti- que pueden ser arbitrariamente finalizados sin
na experimentó un ascenso importante. La cues- aviso previo.
tión es que las oportunidades que ofrece dicha
Más recientemente se ha popularizado el nom-
plataforma se limitan bastante tanto en Gaza;
bre de Bashar Murad, cantante queer palestino
donde solo existe red 2G, como en Cisjordania;
residente en Jerusalén Este y activista defensor
donde la red 3G es bastante inestable. Los artis-
de los derechos de la comunidad LGTBQ+. Du-
tas residentes en estos territorios tienen acce-
rante los días en los que se desarrolló el festival
so a esta plataforma, pero las dificultades para
de Eurovisión de 2019 en Tel-Aviv, Bashar parti-
subir sus canciones o explorar el panorama in-
cipó junto a otros artistas comprometidos contra
ternacional a causa de la precariedad de la red
el colonialismo israelí en Globalvisión, un evento
emborronan todas sus posibilidades.
que se transmitió en streaming como forma de
En primer lugar, cabe destacar cómo el panora- boicot19.La implicación de Murad en la defensa
ma musical en Jerusalén Este y Cisjordania es de la comunidad LGTBQ+ también se plasma en
más considerable y variado que en Gaza, algo sus letras y canciones, pero no solo eso, también
lógico si tenemos en cuenta las condiciones de critica mucho ese ideal que se ha extendido de
vida en la Franja. “Israel como refugio” para esta comunidad20.
15
Toda la información sobre las acciones del BDS en
España disponible en: https://boicotisrael.net/ 17
Faber, Tom, “‘If Israeli soldiers start shooting, we
[Consultado el 21 de febrero de 2020]. won’t stop the interview’: Palestinian hip-hop crew”,
16
PSR es una institución independiente sin ánimo de The Guardian, 19 de agosto de 2019.
lucro que investiga sobre la situación de la opinión 18
Idem.
pública y la política palestina, principalmente, reali- 19
Wheeler, Brad, “Gay Palestinian pop singer Bashar
zando encuestas de forma periódica. Disponible en: Murad keeps dreaming big”, The Globe and Mail, 21
https://www.pcpsr.org/en [Consultado el 21 de fe- de mayo de 2019.
brero de 2020]. 20
Idem.
© Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 11La música popular urbana palestina José Carvajal Martínez
En Gaza, la situación es bien diferente a la del Ramzy Suleiman (voz y sintetizador), Tareq Abu
resto de territorios ocupados. Si bien existen una Kwaik (darbuka y voz) Walaa Sbeit (percusión y
serie de características similares, como podrían voz) y Hamza Arnaout (guitarra y voz) se unen
ser las dificultades para la difusión de canciones para tocar juntos en 2013 en Amman23. Tres de
o para realizar actuaciones en directo, la particu- ellos son hijos de refugiados palestinos; Tareq y
lar situación de este territorio palestino determi- Hamza nacieron en Amman y Ramzy en Washin-
na la existencia de una serie de diferencias. Son gton, mientras que Walaa es de Haifa24. Su iden-
pocos los datos que se tienen sobre la situación tidad palestina e interés por la música árabe del
que se vive en la zona. Solo iniciativas como el momento los hizo conectar a través de internet,
segundo capítulo de la serie de podcasts Vivir teniendo que enfrentarse a la dificultad de crear
Gaza21, realizados en 2019 por Cristina Sánchez, y componer canciones desde la distancia, ma-
corresponsal de TVE en Oriente Próximo, acer- quetas a través de pistas que tenían que grabar
can a las personas de habla hispana una visión desde su propia vivienda25. Su propio nombre
de la situación que vive la música y la “industria” hace referencia a ese espíritu palestino existente
en Gaza. En esencia, el colectivo de artistas sufre antes de 1948, cuando se produjo la ocupación
por encima de todo el bloqueo israelí que les li- israelí y la Nakba palestina. Tras reunirse en Am-
mita sus desplazamientos. También, les es difícil man, dieron sus primeros conciertos en Jordania
encontrar instrumentos de calidad, importarlos para después instalarse en Londres, logrando así
o adquirir recambios tan básicos como cuerdas tener más repercusión internacional, tocando en
de guitarra. Los ensayos también son complica- festivales como el Womad Festival (Santiago de
dos, pues existen pocos locales verdaderamente Chile) o Glastonbury en 2015 y 2016, año en el
acondicionados para ello. Por lo general, se recu- que dieron su primer concierto en Cisjordania.
rre al contrabando desde Egipto. La no posesión de un documento de identidad
emitido por la Autoridad Nacional Palestina,
Como puede observarse a través de los ejemplos además de los impedimentos que Israel les pone
comentados, la situación en Gaza difiere bastan- cada vez que intentan viajar a Cisjordania, han
te de la de Jerusalén Este y Cisjordania. Obvia- limitado considerablemente su actividad en su
mente los efectos del apartheid son importan- propia tierra.
tes en ambos territorios, pero mucho más en la
Franja de Gaza donde el bloqueo impuesto por El hecho de que esta banda y otras tantas de
Israel elimina o reduce bastante las posibilidades origen palestino hayan actuado en diversas oca-
de llevar a cabo cualquier actividad artística. siones en Chile no es algo producto del azar. Y
es que la comunidad de origen palestino en este
1.3. Diáspora y refugiados: el sonido global país se considera la más grande y representativa
de la diáspora fuera de los territorios de mayo-
La situación también es bastante diferente, por
ría árabe26. La radio de este país ha contado a
lo general, si pensamos en todas aquellas per-
lo largo de su historia con numerosos programas
sonas dedicadas a la música que forman parte
como Raíces árabes o Palestina por siempre, en
de la diáspora. Dependiendo del lugar en el que
los que se habla de la cultura o la música pales-
residan, sus condiciones para poder desarrollar
tina, siendo una plataforma de difusión muy in-
su actividad musical-profesional son mejores o
teresante, que buscaba reivindicar una identidad
peores. Aun así, su identidad palestina en mu-
que pese al paso de los años no se ha perdido27.
chas ocasiones es determinante.
Así, se ha creado un vínculo entre memoria e
Probablemente la banda palestina más conocida
a nivel mundial está integrada por músicos que 23
Garratt, Rob, “Palestinian supergroup 47Soul stay
forman parte de la diáspora22. Hablamos de 47
true to their roots”, The National, 17 de agosto de
Soul, grupo de Shamstep, un género del que son 2016.
creadores, que combina electrónica con ritmos 24
Idem.
de dabke, baile tradicional árabe muy popular en 25
Langendorf, Manuel, “Meet the Palestinian band
Palestina, Siria o Jordania. La banda nace cuando 47Soul: ‘Our message is universal’”, Middle East Eye,
22 de febrero de 2018.
21
Podcast disponible en: https://lab.rtve.es/vivir-ga- 26
El Attar, Heba, “Memorias acústicas palestino-chile-
za/ [Consultado el 14 de septiembre de 2021]. nas: el caso de ‘palestina por siempre’”,
22
Entrevista a mujer palestina residente en Granada, Miscelánea de estudios árabes y hebraicos. Sección
entrevista personal a través de mensajería instantá- Árabe-Islam, 68 (2019), pp. 441-450.
nea, enero de 2020. 27
Ibid., pp. 445-449.
12 © Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20José Carvajal Martínez La música popular urbana palestina
identidad que viene a ser un rasgo propio de esta 2. SONIDOS DE RESISTENCIA: LA MÚSICA PO-
importante parte de la diáspora. PULAR URBANA PALESTINA COMO FORMA
DE RESISTENCIA ANTICOLONIAL
Como parte de esta diáspora musical podemos
destacar también a Mohammed Assaf, que re- Comprender cómo la música y todo lo que la ro-
cientemente se ha convertido en un verdadero dea contribuye a las prácticas de resistencia anti-
símbolo de la lucha del pueblo palestino28. De colonial en Palestina es sin duda una tarea com-
padres palestinos, nació en Misrata (Libia), don- pleja. La realidad es que en el contexto palestino,
de residió hasta que tuvo que regresar al campo las prácticas de resistencia menos comúnmente
de refugiados de Khan Younis en Gaza, donde estudiadas, como la música, son un mecanismo
comenzó a cantar siendo aún un niño29. En 2012 más dentro de la lucha anticolonial no-violenta
realizó un viaje en coche de una semana para de un pueblo que quiere reafirmar su identidad,
poder presentarse a Arab Idol, cuyo casting se evitar que sea negada y resistir ante la violencia
celebraba en El Cairo, para ello tuvo que obtener y el apartheid israelí.
un permiso especial por parte de Hamas para
abandonar Gaza30. El resultado fue que acabó Gene Sharp32, en su clasificación de 198 métodos
por proclamarse ganador del concurso cantando de acción no-violenta, ya planteaba cómo dentro
Ali el Koffeyeh, canción palestina que viene a sig- del grupo de métodos no-violentos de protesta
nificar “levanta tu kufiyya” (pañuelo tradicional y persuasión se encontraban las canciones y los
palestino). Una canción que habla del sufrimien- conciertos. Ambos, como bien explicaba Sharp33:
to del pueblo palestino y de la situación que vive, “Van más allá de la expresión verbal, sin llegar
siendo a su vez una reivindicación identitaria a ser actos de no-cooperación o intervención”.
bastante obvia. Tras este éxito, su vida fue lleva- Plantea cómo su mensaje es intenso y se dirige
da al cine en la película The Idol, donde se visibi- tanto al adversario como al grupo que sufre su
liza bastante bien la situación que viven miles de agresión, a la vez que al público en general. Ade-
personas en Gaza y en sus campos de refugiados. más, si seguimos los trabajos de James Scott34,
música o conciertos estarían dentro de lo que
Una de las grandes reivindicaciones de Assaf31 es el autor denomina “resistencia cotidiana”, que
la necesidad de llegar a la unidad palestina para sería aquella en la que grupos subalternos res-
poder resistir ante Israel. Actualmente reside en ponden a la dominación, especialmente median-
Ramallah, pero no por ello se ha olvidado de sus te formas de resistencia cultural. En el caso que
orígenes, como refugiado y residente en Gaza. nos ocupa, David A. McDonald35 es un referente,
Continuamente denuncia las malas condiciones pues estudia la evolución de la música popular
de vida de los palestinos en Gaza y la deplora- urbana palestina desde el siglo XX y cómo esta
ble situación de los campos de refugiados, esto supone una forma de reafirmación identitaria y
lo llevó a convertirse en el primer embajador re- de resistencia no-violenta.
gional juvenil para los refugiados palestinos de
la ONU. En base a esto, podemos afirmar claramente que
tanto canciones como conciertos son y han sido
Son los ejemplos más representativos de una una forma de resistencia anticolonial en diversas
diáspora musical que sigue creciendo actual- sociedades. En el contexto palestino, estas mani-
mente. Un grupo de artistas que en muchos ca- festaciones culturales han sido cada vez más fre-
sos desde el exterior consigue contribuir a la lu- cuentes como forma de resistencia anticolonial
cha que se vive en sus orígenes. Todo mediante no-violenta frente al Estado israelí. En esencia,
canciones o actos reivindicativos no-violentos de puede afirmarse que la aparición progresiva de
carácter cultural que mantienen viva la identidad personas dedicadas a la música, poesía o danza
de un pueblo que resuena por todo el mundo. que mediante su expresión artística buscaban
32
Sharp, Gene, The Politics of Nonviolent Action, Bos-
28
Entrevista a persona residente en Ramallah, entre- ton, Porter Sargent, 1973.
vista personal, diciembre de 2019. 33
Ibid., p. 43.
29
Saeed, Saeed, “Mohammed Assaf: ‘This is the al- 34
Scott, James, Weapons of the weak, New Haven/
bum that I want to introduce me to the world’”, The Londres, Yale University Press, 1985.
National, 19 de julio de 2017. 35
McDonald, David A., “Carrying Words Like Wea-
30
Alandete, David, “La voz que reclama Palestina”, El pons: Hip-Hop and the Poetics of Palestinian Identi-
País, 10 de agosto de 2013. ties in Israel”, Min-ad Israel Studies in Musicology On-
31
Idem. line, 7 (2006), pp. 116-130.
© Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 13La música popular urbana palestina José Carvajal Martínez
denunciar el colonialismo y la situación que su- EE. UU. hasta un marco completamente interna-
fre el pueblo palestino ha sido vital para la re- cional. Estos géneros, que nacieron como forma
sistencia anticolonial palestina no-violenta más de visibilizar un movimiento contracultural, son
reciente. vitales, pues consiguen movilizar a la población
más joven, aquella que por lo general suele ver
Realmente, para el pueblo palestino no es algo como “anacrónicas” luchas y movimientos so-
nuevo el utilizar canciones, danzas o conciertos ciales que realmente son actuales y necesarios.
como forma de enfrentarse de forma no-violenta Todas estas transformaciones experimentadas a
a un ente colonizador que niega su propia iden- nivel global también han cambiado la situación
tidad. Se conocen “antecedentes” de lo que hoy de la música popular urbana palestina, que en la
son actuaciones en grandes festivales de grupos actualidad muestra una clara evolución en cuan-
como 47 Soul. Un ejemplo es el que relatan An- to a sonido, letras o puesta en escena. Se ha pa-
drew Rigby y Marwan Darwish36 en el que las sado de canciones tradicionales que en muchas
mujeres de Umm al-Fahim, un pueblo cerca de ocasiones no incluían denuncia alguna, que sim-
Haifa, recibieron al ejército israelí que los ocupó plemente servían para reafirmar una identidad,
en 1949 con cánticos en los que expresaban su a canciones con un componente de protesta cla-
pena y desconsuelo, una forma clara de resisten- ro. La transformación comenzó realmente cuan-
cia cotidiana. Ambos, también destacan la im- do la necesidad de resistir lo reclamó. Uno de
portancia que han tenido canciones y bailes tra- los primeros ejemplos es identificado por David
dicionales en bodas y otras celebraciones, que McDonald40, que plantea cómo la poesía canta-
eran aprovechadas por la población palestina da fue vital ya en la Revuelta de 1936, momento
para reafirmar su identidad frente a la negación en el que se creó Alto Comité Árabe y el pueblo
sionista de esta. Todo ello confirmaría las teorías palestino se coordinó realizando una serie de ac-
de Sharp, Scott o McDonald, que, como hemos ciones pacíficas basadas en la huelga o el impago
comentado, remarcan el poder de las canciones de impuestos a los británicos; todo como forma
como forma de protesta y denuncia. Concreta- de rechazo a la colonización sionista41. De estos
mente, en el caso que nos ocupa, las canciones momentos destaca el caso de los poemas del co-
también serían una forma de reivindicar o reafir- nocido Nuh Ibrahim, que, por ejemplo, escribió
mar una identidad. Como bien se suele aceptar, uno en memoria del guerrillero Izz al-Din al-Qas-
el mayor logro de la resistencia palestina desde sam. Esta composición se popularizó y cantó de
la Nakba ha sido el conservar, reivindicar y rea- forma masiva en los siguientes años.
firmar su identidad frente a los intentos israelíes
de negarla37. Y es que fue precisamente con la La transformación lírica de la que hablamos ha
aparición del sumud, esa forma o “estrategia” de seguido produciéndose, lo cual no quiere decir
resistencia que busca mantener la identidad y la que la poesía no siga influyendo a cantantes o
cultura del pueblo palestino que el sionismo ne- grupos42, por ejemplo, los poemas de Mahmud
gaba38, cuando apareció una potente cultura mu- Darwish siguen estando muy presentes de for-
sical y de la canción. Podría afirmarse por lo tan- ma directa o indirecta en letras de grupos como
to que en ese ideario propiamente palestino de DAM y en agrupaciones instrumentales como Le
“existir es resistir” tiene mucho peso la música. Trio Joubran43.
En la actualidad, el uso de géneros como el rock En la actualidad, el componente lírico estaría
o más recientemente el rap o el trap39 con una in- marcado por las Intifadas y la ya comentada lu-
tención reivindicativa o de denuncia social se ha cha por reivindicar una identidad palestina que
convertido en algo común, desde sus orígenes en
40
McDonald, David A., My Voice Is My Weapon Music,
36
Darwish, Marwan y Rigby, Andrew, Popular protest Nationalism, and the Poetics of Palestinian Resistan-
in Palestine : the uncertain future of unarmed resis- ce, Durham, Duke University Press, 2013, pp. 55-56.
tance, London, Pluto Press, 2015, pp. 42-43. 41
Ramos Tolosa, Jorge, “De los orígenes a la interven-
37
Khalidi, Rashid, Palestinian identity: The construc- ción de la ONU”, en Basallote Marín, Antonio, Che-
tion of modern national consciousness, New York, Co- ca Hidalgo, Diego, López Arias, Lucía, Ramos Tolosa,
lumbia University Press, 1997. Jorge y Álvarez-Ossorio Alvariño, Ignacio, Existir es re-
38
Johansson, Anna y Vinthagen, Stellan, “Dimensions sistir: pasado y presente de Palestina-Israel, Granada,
of everyday resistance: the Palestinian Sumud”, Jour- Comares, 2017, pp. 16-17.
nal of Political Power, 8 (2015), pp. 109-139. 42
Entrevista a persona palestina residente en Rama-
39
Entrevista a mujer palestina residente en Alemania, llah, entrevista personal, diciembre de 2019.
entrevista personal, diciembre de 2019. 43
Ibid. [50:00 min.]
14 © Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20José Carvajal Martínez La música popular urbana palestina
ha intentado borrarse. También se observa cómo 1948 y la violación sistemática de los derechos
los años de resistencia y de colonialismo han de- de los palestinos que residen bajo el Estado is-
jado una impronta importante entre la comuni- raelí. En otra de sus composiciones, Min Irhabi?45
dad de artistas. (2001), el grupo plantea cómo se intenta asimilar
a la población palestina con terroristas. A su vez,
Por un lado, podemos ver una serie de letras que declaran que el Estado israelí, nacido del sionis-
reflejan los daños que produce la ocupación a la mo, es el verdadero terrorista, que ha ocupado
identidad palestina, una identidad que intenta sus tierras de forma violenta e injusta. Debemos
preservarse pese a los intentos israelíes de ne- de tener en cuenta que desde Israel no solo se
garla. Por ejemplo, en la canción Arab Style44 intenta negar la identidad palestina, también se
(2019) de Al Nather junto a Shabjdeed, incluida intenta identificar a las personas palestinas con
en su disco Sindibad el Ward (2019) se hace re- terroristas. Precisamente, esta canción intenta
ferencia y se denuncia la situación de ocupación acabar con este relato israelí que pretende ex-
que se vive desde 1967, a su vez, es un mensa- tender a nivel internacional. Como podemos ob-
je que defiende su identidad tanto árabe como servar, rechazan explícitamente esa asociación
palestina, como podemos observar en este frag- de árabe con terrorista:
mento:
؟ يباهرأ انأ ؟يباهرأ نيم ¿Quién es el terrorista? ¿Soy un
We don’t do this gang shit No hacemos esta mierda de pandillas terrorista?
We’re family, arab style Somos familia, estilo árabe يدالب يف شياع اناو يباهرأ فيك ¿Cómo puedo ser un terrorista si te
has apoderado de mi tierra?
Occupation is my trade mark La ocupación es mi marca comercial
يباهرأ تنأ ؟ يباهرأ نيم ¿Quién es un terrorista? Eres un
War zone is where I die La zona de guerra es donde muero
terrorista
Que hagan referencia a la ocupación como su Otras bandas, como 47 Soul, destacan por trans-
“marca comercial”, o a que la zona donde viven mitir también un mensaje de esperanza para el
se encuentra en guerra y es donde morirán, son pueblo palestino, además de defender una iden-
palabras que muestran la crudeza de la situación tidad común (la palestina) pero matizada. Sus
de los territorios ocupados desde 1967. Ambos componentes, que como ya hemos mencionado
raperos son también conscientes de su identi- anteriormente forman parte de la gran diáspo-
dad y de lo que ello conlleva, apelan en buena ra palestina, denuncian y protestan contra la si-
medida a la comunidad árabe, a la unión, en un tuación que vive un pueblo al que difícilmente
contexto complicado y en el que llevan inmersos pueden regresar, pero también ponen de ma-
desde que nacieron. En este mismo sentido, Bas- nifiesto una identidad diferente a la que se ob-
har Murad, junto al grupo islandés Hatari, en la serva en letras como las de DAM. Hablamos de
canción Klefi/Samed (2019) menciona también una identidad propia de personas palestinas que
la situación de colonización ante la que se en- viven fuera de su tierra, de sus orígenes, debi-
frenta el pueblo palestino: “After all this torture do al colonialismo israelí y a las ocupaciones del
I’m steadfast, I won’t bow down”. Son ejemplos siglo pasado. Esta situación queda reflejada en
de letras que atacan a los intentos de someti- la canción Don´t care where you from (2016), un
miento y represión que sufren las personas pa- verdadero canto a la diáspora y refugiados. Tam-
lestinas simplemente por serlo. bién, en las letras de 47 Soul, está muy presente
el folclore o la tradición palestina, pues se hacen
Por otro lado, también hay letras mucho más
continuas referencias al dabke y acontecimien-
explícitas, en las que además del componente
tos históricos del pueblo palestino con mensajes
identitario o de denuncia social, se observa la
que invitan a resistir y a mantener la fuerza fren-
intención de contrarrestar los intentos israelíes
te al colonizador. Así, podemos destacar cancio-
de deslegitimar al pueblo palestino, de anularlo
nes como Mo Light46 (2018) donde se pide “más
o de darle un adjetivo peyorativo. Las letras del
luz”:
rap protesta de DAM destacan precisamente por
eso. Como ejemplo podríamos tomar la ya men-
cionada canción Born Here (2006), donde denun- 45
Letra extraída del vídeo oficial de DAM disponible
cian y protestan contra la ocupación sufrida en en YouTube y Antiwarsongs. Disponible en: https://
www.antiwarsongs.org/canzone.php?id=8725&lan-
g=en [Consultado el 23 de febrero de 2020]
44
Letra disponible en: https://www.deezer.com/en/ 46
Letra extraída de la página oficial de 47 Soul. Dis-
track/736736862 [Consultado el 14 de septiembre de ponible en: https://47soul.com/lyrics/mo-light/ [Con-
2021]. sultado el 14 de febrero de 2020]
© Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 15La música popular urbana palestina José Carvajal Martínez
con ritmos y pasos de dabke, siendo una forma
We’re good, we’re good, Estamos bien, estamos bien,
we alright, estamos bien clara de visibilización de unos orígenes que no
They’ve seen us alive Nos han visto vivos quieren perderse y que quieren mostrarse sin ta-
We’re good, we’re good Estamos bien, estamos bien pujo alguno.
We just need more light Solo necesitamos más luz
Por encima de todo, algo destacable en el caso
Como se observa, en todos los fragmentos esco- de 47 Soul es el uso de ritmos de dabke e ins-
gidos, apelar a su identidad palestina para resis- trumentos tradicionales palestinos, como los
tir es una constante, independientemente de la ya mencionados darbuka o daff. Esto nos revela
banda o artista. Porque resistir es una necesidad, un interés por introducir en una música joven y
que enlaza con el ímpetu por mantener y reivin- moderna, que incluye instrumentos populares y
dicar unos símbolos propios, identitarios, con folclóricos propios de sus raíces palestinas. Po-
la que se intenta acabar o que se quiere negar dría decirse que el folclore palestino está dentro
por todos los medios. Las palabras cambian en de la música de unos jóvenes que forman parte
función del origen y las circunstancias de cada de una de las diásporas más considerables de la
artista, pero el mensaje sigue siendo el mismo. historia. Sus canciones crean por lo tanto víncu-
Pero no solo podemos hablar de canciones y le- los basados en una identidad común en el caso
tras. En su estudio sobre la música, danza, poesía de que sus oyentes sean personas palestinas. En
o actividades culturales palestinas como forma caso de que esto no sea así, el grupo acerca a
de resistencia, David McDonald47 utiliza el térmi- cualquier oyente unos sonidos nada comunes y
no de “performative resistance”, que traducido al a unas letras que sirven como carta de presenta-
español sería algo así como “resistencia median- ción de la situación que vive desde hace años un
te actuaciones (artísticas)”. En base a esta idea y pueblo como el palestino.
a lo planteado por Sharp48, debemos de destacar Sin duda alguna, que la música popular urbana
el importante peso que tienen las actuaciones y palestina haya sido capaz de mezclar unas le-
conciertos de estos grupos como forma de re- tras con un alto componente de protesta junto
sistencia anticolonial. McDonald49 relata cómo a actuaciones en las que por encima de todo se
en una de sus estancias sobre el terreno era co- muestra su identidad, es todo un logro para la
mún observar a grupos de personas palestinas lucha anticolonial. Pero la evolución de la música
de diversas edades bailando dabke, vestidos con y la difusión de esta han hecho que plataformas
kufiyyas u ondeando sus propias banderas. Esta como YouTube permitan a estas bandas o cantan-
reivindicación de la identidad palestina median- tes compartir vídeos musicales o sus actuaciones
te la danza o las actuaciones también se produce en directo. Así, no solo asistiendo a uno de sus
en la música popular urbana más actual. Una de conciertos, su estética o puesta en escena puede
las bandas que más muestra en sus conciertos llegar al oyente. Un ejemplo de cómo estos ví-
elementos propios de la cultura o el folclore pa- deos pueden ser usados por estos artistas con un
lestino es 47 Soul. El uso de instrumentos tradi- sentido reivindicativo o de denuncia social es el
cionales como la darbuka o el daff, el hecho de ya mencionado vídeo de Klefi/Samed (2019), de
que vistan con los tradicionales kufiyyas y de que Bashar Murad y la banda islandesa Hatari, roda-
bailen dabke en directo no es algo improvisado. do en el desierto de Jericó y el que las vestimen-
El mezclar todo esto con instrumentos actua- tas típicas palestinas y la propia bandera ocupan
les, como sintetizadores o guitarras eléctricas, un lugar de referencia en el vídeo de una canción
da como producto final una reivindicación de que como ya se ha mencionado, tiene un compo-
la identidad palestina que intenta llegar a cual- nente lírico que denuncia la situación que vive la
quier oyente. En todas sus actuaciones muestran población bajo ocupación. Tanto el vídeo como
la bandera palestina e incitan al público a bailar la mencionada canción y la denuncia pública del
grupo islandés al mostrar la bandera palestina
47
McDonald, David A., “Poetics and the Performance en pleno festival de Eurovisión, supusieron un
of Violence in Israel/Palestine”, Ethnomusicology, 53 golpe importante para la organización del festi-
(2009), pp.79 -80. Disponible en: https://www.jstor.
val de Tel-Aviv y para la hasbará, la propaganda
org/ [Consultado el 4 de mayo de 2020].
48
Sharp, Gene, The Politics of Nonviolent Action, Bos-
israelí que intenta “blanquear” su imagen a nivel
ton, Porter Sargent, 1973. global a la vez que tildar de “intolerante” y des-
49
McDonald, David A., My Voice Is My Weapon Music, prestigiar al pueblo palestino y su lucha.
Nationalism, and the Poetics of Palestinian Resistan-
ce, Durham, Duke University Press, 2013, p. 17.
16 © Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20José Carvajal Martínez La música popular urbana palestina
Pero la colaboración entre grupos internacio- Los vídeos de DAM son también aprovechados
nales y palestinos es algo frecuente, el caso de por la banda, no solo para dar una muestra au-
Hatari y Bashar Murad es solo un ejemplo. Uno diovisual de su música, también para revelar
de los casos más destacados es el ya menciona- cómo se vive en los Territorios ocupados o cómo
do, entre Khalas y Orphaned Land. En este caso, los palestinos resisten bajo el Estado israelí. Así,
la colaboración entre un grupo israelí y la banda podemos destacar el vídeo de la canción Mama,
palestina rompió con el límite establecido desde I Fell in Love with a Jew (2018) donde se denun-
el Estado israelí, que impedía que la banda de cia, entre otras cosas, los abusos que sufre la po-
metal pudiese actuar fuera de las inmediacio- blación palestina por parte del ejército o la poli-
nes de Acre. Precisamente, en una entrevista en cía israelí cuando es detenida.
2013 realizada por The Guardian con motivo de
su gira conjunta, tanto Abed Hathut (guitarrista En esencia, el material audiovisual de bandas y
de Khalas) como a Kobi Farh, cantante de Orpha- artistas de origen palestino se ha convertido en
ned Land, reconocían cómo estas iniciativas eran un soporte que mezcla la crudeza de vídeos e
un pequeño paso para cambiar la situación que imágenes, que muestran en muchos casos el día
se vive en los territorios ocupados50. Este pro- a día de un gran número de personas que sufren
yecto o iniciativa tenía muchas similitudes con la la colonización, con letras y sonidos que mues-
llevada a cabo por Edward Said y el pianista ju- tran una identidad propia. También las portadas
dío Daniel Barenboim creadores de la Orquesta de sus canciones, LPs o EPs reflejan en muchos
West-Eastern Divan, compuesta por jóvenes de casos el contenido de sus letras o el mensaje
origen palestino y judío51. que quieren transmitir, así, podemos destacar
por ejemplo la portada de New World Borders
A su vez, los conciertos y directos permiten mos- (2019), el último single de la banda, grabado jun-
trar y difundir una serie de mensajes de forma to a Collapsing Scenery, banda de punk de Los
masiva, más allá de las propias canciones, los Ángeles. En esta, se observa una fotografía de un
micros y los focos son los mejores altavoces que muro coronado por una alambrada, propio de
los propiamente usados en las actuaciones. Por los checkpoints que dividen y controlan militar-
ejemplo, es común que distintos artistas o gru- mente todo el territorio palestino. La mezcla del
pos muestren pancartas o camisetas con mensa- título, la portada y la reivindicativa letra constru-
jes contrarios al Estado israelí o que denuncian ye una manifestación artística que en conjunto
la situación de apartheid que sufre el pueblo invita a acabar con el apartheid, con la coloni-
palestino. Es el caso de Al Nather, que apare- zación israelí y clama por la libertad del pueblo
ció en el Bolier Room de Ramallah, un evento palestino.
musical masivo retransmitido por Youtube, con
una camiseta en la que se podía leer: “Anti Whi- Actuaciones en directo, camisetas, ropas tra-
tewashing and pinkwashing club”. Esta, fue una dicionales, instrumentos, portadas de discos y
denuncia clara hacia la política de lavado de ima- las propias canciones con sus sonidos y letras
gen que desarrolla el Estado de Israel, que in- son los componentes de una música popular
tenta dar una visión idílica de unas políticas que urbana palestina concienciada. El apartheid, la
realmente se basan en promover la violencia y ocupación, la colonización o la violencia ejerci-
la colonización hacia el pueblo palestino. Todo da contra las personas palestinas simplemente
ello se vio y se sigue pudiendo ver en YouTube, por el hecho de serlas, son respondidas con lo
la plataforma audiovisual más relevante a nivel que mejor saben hacer estas bandas o artistas,
mundial. El vídeo en el que Al Nather apareció con su música y todo lo que supone esta. Por-
con dicha camiseta supera en la actualidad las 50 que antes que cantantes o instrumentistas, son
000 visualizaciones. personas palestinas que han sufrido y sufren las
consecuencias de una situación insostenible.
Como ya se ha mencionado con anterioridad en
50
Ambos grupos hablan de la necesidad de “coexis- este trabajo, el pronunciarse de forma pública,
tir”, no dejan claro si su colaboración parte del reco- mediante declaraciones a medios o por redes
nocimiento de unas desigualdades obvias entre una
sociales, es también algo común entre las per-
parte y otra. Ante la falta de información, tampoco
podemos afirmar que se produzca una normalización
sonas que componen este incipiente panorama.
de dichas desigualdades. Así, destacan los mencionados ejemplos del ac-
51
Sherwood, Harriet, “Israeli and Palestinian bands tivismo de Bashar Murad, las protestas públicas
unite in ‘metal brotherhood”, The Guardian, 21 de de Tamer Nafar o las reivindicaciones constantes
julio de 2013. de 47 Soul por toda Europa. Porque pertenecer
© Historia Actual Online, 56 (3), 2021: 7-20 17También puede leer
