Arqueología Pública, Formación Docente y los Pueblos Indígenas de Córdoba - AAPRA
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PRÁCTICA ISSN 2618-2874
ARQUEOLÓGICA
asociación de arqueólogos profesionales de la república argentina
arqueología - educación - cultura - sociedad - política
www.aapra.org.ar
Arqueología Pública,
Formación Docente y los
Pueblos Indígenas de Córdoba
Vol. 1
Nº 2
Julio
2018
- Práctica profesional desde un área de - Enseñanza de la arqueología para
museos municipal contextos forenses
- Patrimonio arqueológico y proyectos de - Ocupaciones humanas tempranas de la
desarrollo con financiamiento externo Región Pampeana: un documental
Práctica Arqueológica Publicación Semestral Electrónica de la Asociación de Arqueólogos Profesionales de la República Argentina (AAPRA) Florida 835, 2do piso, of. 202 E, (C1005AAP) CABA, República Argentina http://www.aapra.org.ar/revista-practica-arqueologica ISSN 2618-2874 Registro DNDA en trámite Julio de 2018
Director de la Publicación
Gustavo Barrientos (CONICET – Universidad Nacional de La Plata, Facultad de
Ciencias Naturales y Museo)
Editoras Responsables
Virginia M. Salerno (CONICET – Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía
y Letras, Instituto de Arqueología)
Paola S. Ramundo (CONICET – Universidad Católica Argentina, Facultad de Ciencias
Sociales)
Comité Editorial
Gabriela Guráieb (Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano
– Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras)
Natalia Mazzia (CONICET – AyA, Museo de Ciencias Naturales de Necochea)
Mónica Montenegro (Universidad Nacional de Jujuy, Centro Regional de Estudios
Arqueológicos, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales)
Javier Musali (Secretaría de Obras de Transporte, Ministerio de Transporte de la
Nación)
Norma Ratto (CONICET – Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras,
Instituto de las Culturas)
Comité Asesor Científico
Cristina Bellelli (CONICET, INAPL, UBA)
Johana Broda (UNAM, México)
Beatriz Cremonte (CONICET, UNJu)
María Luz Endere (CONICET, UNICEN)
Nora Flegenheimer (CONICET, MdN)
Julieta Gómez Otero (CONICET, CENPAT)
Rafael Goñi (INAPL, UBA)
María I. Hernández Llozas (CONICET, UBA)
Ramiro Matos (NMAI, SI, EEUU)
Lucio Menezes Ferreira (UFP, Brasil)
Mariano Ramos (CONICET, UNLu)
Diana Rolandi (INAPL)
Myriam Tarragó (CONICET, UBA)
Los autores son responsables de las ideas expuestas en sus respectivos trabajos.
Diseño de tapa: Marcelo Torres
Diseño de interior y maquetación: Luciana Catella y Romina Silvestre
Disponible en línea: Septiembre de 2018.
Dirección postal: Florida 835, piso 2º “202” C1005AAQ, Ciudad Autónoma de
Buenos Aires.
Dirección electrónica: www.aapra.org.ar, practicaarqueologica@aapra.org.ar
P R Á C T I C A
ARQUEOLÓGICA
Publicación de la Asociación de Arqueólogos Profesionales de la República Argentina.
Volúmen 1
Número 2
Buenos Aires, Argentina
Julio 2018
PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA volumen 1, número 2 (2018)
ÍNDICE
Presentación Editorial
Paola S. Ramundo y Virginia M. Salerno I
Artículos
Nuevos escenarios para dialogar sobre los pueblos indígenas: talleres
entre el Programa de Arqueología Pública y los institutos superiores de
formación docente
Mariela E. Zabala y Mariana Fabra 1
Reflexiones de la práctica profesional desde un área de museos municipal
Águeda Caro Petersen, Mariano Colombo y Nora Flegenheimer 13
Salvaguardas de protección del patrimonio arqueológico en proyectos de
desarrollo con financiamiento externo
Luciano G. Pafundi 21
La práctica de la teoría: Una aproximación a la enseñanza de la arqueología
para contextos forenses
Atilio Nasti 31
Reseña
Ocupaciones humanas 15.000 años antes del presente: Cerro El Sombrero
Cima. Un documental
Natalia Mazzia 41
PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA volumen 1, número 2 (2018)
PRESENTACIÓN EDITORIAL
Paola S. Ramundo1 y Virginia M. Salerno2
1- Editora Responsable; paolaramundo@conicet.gov.ar
2- Editora Responsable; vmasalerno@gmail.com
En los inicios del siglo XXI confluyen una serie de movimientos que cambiaron el modo en
que entendemos la Arqueología, diluyendo los ambiguos límites del pensamiento moderno
entre ciencia pura y ciencia aplicada. Surgidos en diferentes momentos y geografías, estos
movimientos involucran una amplia gama de actores, prácticas y usos sociales en torno a la
actividad científica en general, así como a los materiales y el conocimiento arqueológico en
particular. Por un lado, en las sociedades capitalistas contemporáneas se ha intensificado el
protagonismo de los campos científicos y tecnológicos haciéndose evidente el modo en que los
desarrollos de dichos campos impactan en la vida cotidiana de las personas, en la economía,
la política y la cultura (Escobar 1994; Harvey 1999). Por otro lado, en la Arqueología, fueron
particularmente significativas las transformaciones propiciadas a partir de las reivindicaciones
de pueblos originarios y afroamericanos en pos de ampliar su participación en la gestión y
producción de conocimiento sobre su pasado (Bengoa 2009; Endere 2001; Trigger 1992);
así como los múltiples procesos de activación patrimonial con fines comerciales, turísticos,
científicos, educativos y/o empresariales, entre otros (Ballart 1997).
Estas transformaciones pusieron de manifiesto los diferentes escenarios del campo profesional
de la Arqueología, el cual ya no puede ni debe quedar solamente en el ámbito científico
tradicional avalado únicamente por instituciones o centros de investigación y universidades,
tanto nacionales como provinciales. La práctica arqueológica (fruto del contexto socio-histórico
del cual jamás ha sido ni será ajena), incluye multiples espacios donde desarrollar la disciplina.
Espacios que han surgido muchas veces al calor de las coyunturas locales y para los cuales
ninguna Alta Casa de Estudios donde se enseña la especialidad, nos ha formado al respecto.
Entre estos nuevos ámbitos de inserción laboral se destacan el desempeño en temáticas de
gestión, el cuidado del patrimonio, el desarrollo de políticas públicas y derechos humanos, la
investigación-acción e investigación aplicada, los trabajos de contrato, el turismo cultural y la
comunicación del conocimiento, entre muchos otros. Dichas tareas se encuentran directamente
ligadas a áreas de trabajo diferentes a las tradicionales, tales como ministerios, municipios,
institutos de formación docente, museos y otros espacios públicos (bibliotecas, archivos, etc.),
ONG´s, equipos de orientación en establecimientos educativos, consultoras, empresas, etc.
Los trabajos compilados en este nuevo número presentan diferentes experiencias profesionales
que llaman la atención sobre ciertas necesidades presentes y futuras para la formación de los
arqueólogos. Entre ellas, la falta de formación en gestión es un aspecto ampliamente considerado
por todos los autores. Las experiencias relatadas dan cuenta de múltiples formas de hacer
y desarrollar la arqueología que van más allá del estereotipo del investigador independiente
sólo dedicado a excavar y estudiar materiales. Así, estos trabajos evidencian un tema clave
y directamente vinculado a la forma en que las inserciones institucionales involucran a los
investigadores en tramas complejas que reconfiguran el quehacer cotidiano.
En este sentido, el trabajo de Zabala y Fabra reflexiona sobre las particularidades de
I
PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA volumen 1, número 2 (2018)
desarrollar propuestas de enseñanza de la arqueología en el marco de un proyecto de extensión
universitaria junto a Institutos Superiores de Formación Docente de Córdoba, en los cuales se
abordó como tema central a los pueblos originarios que habitaron y habitan el actual territorio
de esa provincia, desde la Arqueología Pública y la Bioarqueología. A lo largo del texto
discuten las características de la vinculación entre estas instituciones a través de un museo de
antropología universitario, así como también la relevancia de abordar con este público, variados
temas relacionados con los pueblos originarios a partir de materialidades arqueológicas (restos
humanos), la situación de dichos pueblos y las comunidades en el presente. Las autoras resaltan
que en el marco de estas actividades (talleres) se producen conocimientos que registrar, dan
cuenta de formas “no documentadas” de conocer y vincularse con la historia indígena de la
provincia por parte de los actuales pobladores de la misma. En la misma línea, el trabajo
de Caro Petersen y colaboradores visibiliza ciertas particularidades dadas cuando la
investigación se despliega inserta en contextos institucionales municipales públicos y abiertos
a la comunidad, los cuales contrastan con las dinámicas y lógicas de trabajo profesional dentro
de contextos universitarios. Entre ellos, se resaltan la gestión de las agendas cotidianas y los
modos de abordar las planificaciones de los proyectos, así como las dificultades presentes en la
labor diaria, y la explicitación de algunos puntos de divergencia observados entre los espacios
municipales y los ámbitos académicos, que plantean dinámicas y lógicas de trabajo profesional
diferentes. El artículo da cuenta de la experiencia profesional de un equipo integrado por
arqueólogas dedicadas a investigación, así como antropólogos y arqueólogas especializados en
gestión, administración e investigación-acción en un área del Museo y Archivo Histórico, y del
Museo de Ciencias Naturales de Necochea.
Por su parte, Pafundi destaca la necesidad de formación específica para el desarrollo de la
arqueología de impacto y nos muestra cómo la falta de conocimiento respecto de las salvaguardas
ambientales puede constituirse en un elemento que sitúe a la gestión arqueológica en este
campo con cierta desventaja. El trabajo presenta ejemplos provenientes del sector público y
privado, del buen y mal uso de las salvaguardas para el establecimiento de herramientas de
gestión de impactos en este tipo de proyectos. A partir de estos casos el autor enfatiza en la
necesidad de que dichas salvaguardas sean conocidas por la comunidad de arqueólogos, ya
que las mismas definen lo que se entiende por buena práctica en la evaluación de impactos
arqueológicos en los proyectos de desarrollo.
De igual forma, y dando cuenta de los múltiples espacios en que la formación arqueológica es
necesaria, el trabajo de Nasti visibiliza los desafíos de sostener un lugar de enseñanza de la
arqueología forense para profesionales vinculados a la justicia criminal (mediante un programa
didáctico propuesto en el Centro de Entrenamiento en Arqueología Forense). De acuerdo
al autor, en nuestro país todavía el Estado y la Justicia no han logrado atender cabalmente
los hallazgos de restos humanos en escenarios forenses. La reducida presencia de personal
calificado muchas veces conlleva la destrucción de información contextual fundamental para
la resolución de los hechos delictivos. Frente a ello, el autor argumenta sobre las ventajas de
incluir en la criminalística el entrenamiento en arqueología forense.
Finalmente, este número incluye una reseña del audiovisual Ocupaciones humanas 15.000 años
antes del presente: Cerro El Sombrero Cima presentado por Raúl Taibo y Nora Flegenheimer
(Superfrascopuntocom producciones). Este material, de acceso libre en internet, presenta la
historia de un importante sitio arqueológico de la región que registra información sobre los
primeros habitantes de la pampa bonaerense. Tal como lo plantea Mazzia esta propuesta
constituye “una forma de contar (...) de generar espacios de diálogo” cuya elaboración renueva
IIPRÁCTICA ARQUEOLÓGICA volumen 1, número 2 (2018)
viejos desafíos de la práctica arqueológica.
En una visión de conjunto, los trabajos compilados en el segundo número de PRÁCTICA
ARQUEOLÓGICA alertan sobre la diversa gama de actividades que involucran nuestra
profesión, las cuales -muchas veces- tiene lugar fuera de los espacios tradicionales de
producción de conocimiento, y en la que están involucradas personas que carecen de formación
arqueológica. Es nuestro deseo, que las discusiones presentadas al respecto contribuyan a
reflexionar y discutir las implicancias epistemológicas, metodológicas y políticas que estas
actividades conllevan y, en función de ello, comenzar a considerar en qué medida podemos
incluir estas dimensiones de la práctica profesional en la formación de los futuros arqueólogos.
BIBLIOGRAFÍA
Ballart, J. (1997). El patrimonio histórico y arqueológico: valor y uso. Barcelona: Ariel.
Bengoa, J. (2009). “¿Una segunda etapa de la Emergencia Indígena en América Latina?”. Cua-
dernos de Antropología Social 29: 7–22.
Endere, M. L. (2001). “Patrimonio arqueológico en Argentina. Panorama actual y perspectivas
futuras”. Revista de Arqueología Americana (20): 143–158.
Escobar, A. (2005). Bienvenidos a Cyberia. Notas para una antropología de la Cybercultura.
Revista de Estudios Sociales 22: 15-35.
Harvey, D. (1989). The Condition of Post-Modernity. Oxford: Basil Blackwell.
Trigger, B. (1992). Historia del pensamiento arqueológico. Barcelona: Crítica.
IIIPRÁCTICA ARQUEOLÓGICA
revista de la asociación de arqueólogos profesionales de la república argentina
1 (2): 1-12 (2018) ISSN: 2618-2874
Nuevos escenarios para dialogar sobre los pueblos indígenas:
talleres entre el Programa de Arqueología Pública y los institutos
superiores de formación docente
Mariela E. Zabala y Mariana Fabra
Recibido 14 de diciembre de 2017, aceptado para su publicación 25 de abril de 2018.
RESUMEN
En este artículo socializamos la propuesta de talleres, llevado adelante entre 2015 y 2017, realizados en el
Sobre Las Autoras marco de un programa y un proyecto de extensión universitaria junto a Institutos Superiores de Formación
Docente de Córdoba, en los cuales se abordó como tema principal los pueblos indígenas que habitaron y habitan
MARIELA E. ZABALA es investi-
gadora en el Instituto de Antro- el actual territorio de dicha provincia, desde la Arqueología Pública y la Bioarqueología. Interesa discutir las
pología de Córdoba - CONICET y características de la vinculación entre estas dos instituciones de nivel Superior existentes en la Provincia
en el Museo de Antropología de
la Facultad de Filosofía y Huma- a través de un Museo de Antropología universitario, y la importancia de abordar con este público distintas
nidades, Universidad Nacional
problemáticas vinculadas con los pueblos indígenas, tanto a partir de materialidades arqueológicas como de
de Córdoba. Correo electrónico:
marielaeleonora@gmail.com los restos humanos sensibles, como de la situación de los pueblos y comunidades en la actualidad. Además la
MARIANA FABRA es investiga- secuencia didáctica que construimos para los talleres y su impacto en los participantes.
dora en el Instituto de Antropo-
logía de Córdoba - CONICET y
en el Museo de Antropología de ABSTRACT
la Facultad de Filosofía y Huma- In this article we socialize the workshop proposals, carried out between 2015 and 2017, within the framework
nidades, Universidad Nacional
de Córdoba. Correo electrónico: of a program and a university extension project, and together with Superior Institutes of Teacher Training in
marianafabra@gmail.com Córdoba. Their main theme was the indigenous peoples who lived in the territory of Cordoba province, from the
perspective of Public Archaeology and Bioarchaeology. It is interesting to discuss how a university Anthropology
Museum links these two higher level institutions in the Province, as well as to address different problems related
to indigenous peoples. For the latter, archaeological materialities, human remains, and the situation of those
peoples and communities nowadays will be taken into account. In addition, the didactic sequence built in the
Los trabajos publicados en esta workshops and its impact on the participants will be presented.
revista están bajo la licencia
Creative Commons Atribución - Palabras clave: Pueblos indígenas. Arqueología Pública. Formación docente. Museo. Extensión
No Comercial 2.5 Argentina.
Universitaria.
Keywords: Indigenous peoples, Public Archeology, Teacher training, Museum. University extension.
INTRODUCCIÓN Secretaria de Extensión de la Facultad de
Filosofía y Humanidades de la Universidad
La democratización y socialización de los Nacional de Córdoba. Desde la creación
saberes sobre el modo de vida de los antiguos de este Programa extensionista en el año
pobladores del actual territorio cordobés, 2011 generamos variadas modalidades de
desde una perspectiva que combina la intercambio de conocimientos en formatos de
Arqueología Pública y la Bioarqueología como talleres, conversatorios y charlas con diversos
disciplinas, ha sido el principal objetivo y la grupos sociales, tales como trabajadores de
impronta que ha caracterizado el trabajo que
realizamos desde Programa de Arqueología
Pública1 (en adelante, PAP), radicado en la (PAP): diálogos posibles entre comunidades
-locales, científicas, originarias- sobre restos
humanos arqueológicos para su recuperación,
1
El Programa Arqueología Pública: patrimonio conservación, investigación y gestión -Noreste
arqueológico y derechos culturales en el Noreste provincia de Córdoba (Res. HCD 384/17). Es un
de la provincia de Córdoba (Res. HCD Facultad programa que depende del Museo de Antropología
Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional (FFyH, UNC), Instituto de Antropología de
de Córdoba, 955/11), fue revalidado en el año 2017 Córdoba (CONICET) y la Secretaria de Extensión
con el nombre Programa de Arqueología Pública Universitaria (FFyH, UNC).
1PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA 1 (2): 1-12 (2018).
museos, docentes, miembros de los pueblos Museo, los diseños curriculares del plan de
indígenas y público interesado en la temática estudio de los Institutos en sus Profesorados
(Fabra, Zabala y Roura Galtes 2007; Fabra de Nivel Inicial y Primario, la modalidad y
y Zabala 2010; Zabala y Fabra 2012). Estos calendarios de trabajo para lograr en el año
espacios tuvieron como objetivo poner en 2015 crear un Proyecto de Extensión. En
común y problematizar los saberes de los este contexto se dio la posibilidad de ofrecer
participantes acerca de los pueblos indígenas al Museo como un espacio de intercambio y
de Córdoba, y los que generaba el equipo diálogo entre los trabajadores, docentes y
a partir del estudio bioarqueológico de estudiantes de los ISFD, interlocutores que
restos óseos sensibles y dentales de origen hasta el momento no habíamos tenido más
arqueológico, considerados “sus ancestros” allá de las visitas guiadas (Casimiro 2017;
por miembros de dichos pueblos. Zabala y García Armesto 2010; Zabala,
Entre el público interesado en estas temáticas Zabalza y García Armesto 2017). Aquí fue el
se encuentran los Institutos Superiores de primer logro del Proyecto para los educadores
Formación Docente (en adelante, ISFD). La del Museo porque problematizamos que los
creación de un nuevo escenario de diálogo museos son más que una exhibición para ser
con estos institutos fue propiciada por visitadas.
la aprobación en Argentina de la Ley de En este marco, el objetivo del presente trabajo
Educación Nacional N°26.206 sancionada es reflexionar sobre esta práctica educativa de
en el año 2006, que implicó profundas carácter extensionista en el MA, como un modo
transformaciones en el plan de estudios de “documentar lo no documentado” de la
de la formación docente a nivel Nacional. realidad social, en términos de la antropóloga
Entre otros cambios, se incrementó un año mexicana Elsie Rockwell (2008), tomando
más de cursada a la formación docente, y se como caso los talleres denominados “Vivir
incorporó la Unidad Curricular “Práctica y morir en la Región de Ansenuza (noroeste
Docente I: contextos y prácticas educativas”. de Córdoba): algunas interpretaciones desde
El campo de la Práctica I, según el diseño la Arqueología Pública y la Bioarqueología”,
curricular, prescribe que se debe trabajar con realizados de modo ininterrumpido desde
otras instituciones que también desarrollen 20152.
propuestas educativas posibilitando la Entendemos a la extensión como una función
deconstrucción de modelos internalizados y uno de los pilares básicos de la universidad
desde una posición de reflexividad crítica, pública, que se suma a la docencia y a la
que dé lugar a la construcción de propuestas investigación (Fresán Orozco 2004), pero con
alternativas (Diseño Curricular 2015). el compromiso de trabajar juntos en territorio
Este cambio en el Plan de Estudio tuvo su a partir de demandas sociales, en este caso,
impacto en el Museo de Antropología de aquella generada desde los ISFD. Siguiendo
la Facultad de Filosofía y Humanidades, a la pedagoga cordobesa Marcela Pacheco
Universidad Nacional de Córdoba (en (2003), entendemos la extensión universitaria
adelante, MA) desde el 2013. Los docentes
y estudiantes de los ISFD llegaban al MA 2
El MA ofrece talleres sobre distintas temáticas,
pidiendo “observar una visita guiada” en vinculadas a la antropología y los pueblos
el marco de la materia Práctica I. Como originarios de Córdoba, entre ellos, talleres de
telar, literatura, biblioteca, danza, teatro así
sorprendía la demanda y la cantidad de
como visitas guiadas a la muestra del Museo y
estudiantes que venían con el mismo pedido, a la Reserva Patrimonial. Estas actividades se
decidimos invitar a colegas que trabajaban ofrecen desde el mes de Agosto hasta Octubre a
en dichas instituciones. En esos encuentros los estudiantes de los ISFD en el marco del espacio
curricular Práctica Docente I.
dialogamos sobre las políticas educativas del
2Zabala y Fabra - Nuevos escenarios para dialogar sobre los pueblos indígenas...
como un espacio de construcción conjunta, en Córdoba esta formación profesional no es
solidaria y comprometida con los sectores ofrecida en las universidades, ni públicas, ni
sociales de los cuales somos conciudadanos. privadas. Una de esas instancias de diálogo
fue pensada a través de la serie de talleres
LA NECESIDAD DE PONER EN denominados Vivir y morir en la región de
LA AGENDA ESCOLAR A LOS Ansenuza (noroeste de Córdoba): algunas
PUEBLOS Y COMUNIDADES interpretaciones desde la Arqueología
INDÍGENAS Pública y la Bioarqueología, realizado desde
el PAP y orientados a los alumnos de los
Córdoba históricamente fue construida ISFD, donde se busca problematizar sobre los
como una provincia “sin indios”, tanto por cambios y continuidades en los modos de vida
parte de las elites intelectuales, políticas y de las poblaciones que habitaron los últimos
educativas desde fines del siglo XIX. Estos 5000 años la costa sur de la Laguna Mar
discursos remontan la existencia de los Chiquita, otorgar profundidad al poblamiento
pueblos indígenas hasta pocos siglos antes de humano en la zona y complejizar los discursos
la llegada de los españoles (Serrano 1945). La en torno a estas poblaciones en el pasado y el
antropóloga cordobesa Marianela Stagnaro presente.
advierte que las narrativas históricas a lo largo Respecto a las poblaciones humanas que
del siglo XX, tanto nacionales, provinciales habitaron esa región, el PAP ha realizado
como de la propia ciudad, afianzaron en el numerosas investigaciones enmarcadas en una
sentido común la idea de la desaparición de perspectiva que entiende al registro esqueletal
los indígenas y promovieron la invisibilización humano desde un enfoque biocultural (Fabra
de estos pueblos (Stagnaro 2016:17). 2014; Fabra, Salega, González y Tavarone
En las visitas escolares de todos los niveles 2014; Fabra, Nores, Salega y González 2014)
del sistema educativo al Museo es frecuente y público de la Arqueología (Zabala y Fabra
escuchar hablar de la presencia indígena en 2012; Fabra y Zabala 2015). Estos estudios
pasado, como por ejemplo “los aborígenes comenzaron a partir de intervenciones de
comían…”, “los aborígenes hacían sus nuestro Programa en hallazgos fortuitos de
casas…” o dudan de su “originalidad” y/o restos humanos (Fabra et al. 2008, Fabra,
“autenticidad”. De este modo se niega su Salega, González y Tavarone 2014; Tavarone
presencia en la actualidad, promoviendo su et al. 2016), y sus estudios permitieron
invisibilización. Los libros de textos escolares indagar acerca de la historia biológica de
hacen su aporte trasmitiendo saberes las poblaciones humanas (Fabra 2013;
cristalizados sobre los pueblos indígenas, Fabra y Demarchi 2013, Nores et al. 2017),
quitándoles dinamismo a su modo de vida, las relaciones biológicas entre individuos
profundidad histórica y complejidad social. (Nores et al. 2014), patologías orales y su
Stagnaro analiza, interpreta y afirma que la vinculación con dieta y prácticas culturales
temporalidad asignada a lo indígena en la (Fabra y González 2015), y las actividades
ciudad y provincia de Córdoba es claramente realizadas con el cuerpo, a partir de cambios
en el pasado e introduce la categoría entesiales y degenerativos (Salega y Fabra
“descendiente” para hablar de la presencia 2013). También se ha indagado en las posibles
indígena hoy (Stagnaro 2011). causas vinculadas con la variación secular
Aquí es donde cobran sentido las instancias de la talla para poblaciones arqueológicas
de diálogo que podamos entablar con las y los (Loupias y Fabra 2016). Finalmente, se han
futuros docentes de nivel inicial y primario hecho estudios moleculares en poblaciones
desde su formación profesional en los Institutos. de distintas regiones de Córdoba, incluyendo
A diferencia de otras provincias argentinas, el noreste de la provincia, que han permitido
3PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA 1 (2): 1-12 (2018).
confirmar la persistencia de linajes maternos tratamos de armar grupos que no superen los
mitocondriales en la población (García y 30 participantes para poder dialogar.
Demarchi 2009). Los temas que problematizamos en los
talleres se relacionan con el modo de vida
Modalidad y Contenidos de las poblaciones humanas que vivieron
los últimos 5000 años en la costa sur de la
Elegimos la modalidad de trabajo de Taller Laguna Mar Chiquita, las metodologías y
porque es una metodología que posibilita técnicas de investigación de los antropólogos
el diálogo, la conversación y el intercambio (arqueólogos, bioarqueólogos y antropólogos
de saberes para transformar y recrear sociales) y la importancia de su intervención
nuevos conocimientos (Expósito Verdejo en estos hallazgos fortuitos.
et al. 2001). La clave organizativa de un
Taller es la problematización en acción, Líneas de la Secuencias Didáctica
según el Ministerio de Educación, Ciencia y
Tecnología (2008), ya que permite un hacer Actividad de apertura:
creativo y reflexivo poniendo en juego marcos 1- Presentación del Taller y las docentes.
conceptuales desde los cuales se llevan a Para la presentación de los participantes
cabo las actividades y/o se van generando les pedimos que hagan un árbol
otros nuevos. Asimismo viabiliza integrar genealógico y recuerden el objeto más
saberes en el trabajo colectivo y colaborativo, antiguo heredado de sus antepasados.
las vivencias, las reflexiones, el intercambio, A continuación se presentan con su
la toma de decisiones y la elaboración de nombre, pertenencia institucional, cómo
propuestas en equipos de trabajo. De este armaron el árbol, hasta qué generación
modo buscábamos propiciar la construcción recuerdan nombres y afiliación, y el
colectiva de conceptos y teorías en torno al objeto a quién pertenecía.
saber científico en un marco de encuentro 2- A medida que se van presentando
interdisciplinario (Urrego Tobón 2011). Estos vamos preguntando dónde vivían esos
talleres tuvieron lugar en la sala Alberto Rex familiares, si migraron a Córdoba si
González del MA, espacio al cual no accede saben la motivación, si conocen la causa
el público que sólo va a conocer la muestra, de muerte o enfermedades que tuvieron
y tienen una duración aproximada de dos en vida, si murieron en la ciudad de
horas reloj en una sola jornada de trabajo. El Córdoba dónde fueron inhumados.
mismo no tiene un recorrido por las salas de Además indagamos si conocen/
exhibición del Museo ya que eso se realiza en conocieron a todos los que escribieron
otra jornada de trabajo. en su árbol genealógico personalmente
Al Taller lo eligen las docentes de Práctica I que o por lo que le contaron otros. Estas
seleccionan el MA para traer a sus estudiantes respuestas vamos consignado en un
a conocer otros espacios educativos. De la papelógrafo y las traducimos, en algunos
ciudad de Córdoba participan el Instituto casos en indicadores de migración,
Superior Nuestra Señora del Valle, el Instituto alimentación, enfermedades, desgaste
Superior del Profesorado Dr. Antonio de huesos y prácticas mortuorias.
Sobral, la Escuela Normal Superior Garzón
Agulla, el Instituto Superior “Carlos Alberto Actividad de desarrollo:
Leguizamón” y la Escuela Normal Superior 1- Exposición dialogada usando un power
Dr. Alejandro Carbó. De la localidad de point acerca de lo que podemos conocer
Unquillo, el Instituto Superior Nuestra Señora hoy del modo de vida de los antiguos
de las Mercedes. Entre todos estos institutos pobladores de la zona de la margen sur
4Zabala y Fabra - Nuevos escenarios para dialogar sobre los pueblos indígenas...
de la Laguna Mar Chiquita a partir de un del taller, los pueblos indígenas. En el inicio
tipo especial de materiales como son los pedimos que hagan de forma individual sus
restos óseos sensibles y los dientes. propios árboles genealógicos, y que recuerden
2- Presentamos la línea Editorial el objeto más antiguo que han heredado de
desarrollada por el Programa que tiene su familia. Luego hacemos una puesta de
como principales destinatarios a los común. En ese momento vamos apuntando
docentes de todos los niveles del sistema en un papelógrafo tópicos como son el
educativo. Éstos se encuentran en el conocimiento sobre las generaciones pasadas,
Repositorio de Acceso Libre Ansenuza que se remonta a algunas generaciones, hasta
de la FFyH, UNC. La línea editorial los bisabuelos en la mayoría de los casos; los
se conforma de tres títulos: Educar nombres de sus antepasados, si los conocieron
en Patrimonio: Educar en Valores. en vivida o a través del relato de familiares;
Propuesta Didáctica para Interpretar la/s inmigración/es familiar/es, tiempos y
el Patrimonio en el Aula (Zabala et procedencia; prácticas y costumbres evocadas
al. 2006); Veo, Veo ¿Qué Ves? Los a partir del objeto. Así surge que nuestra
Objetos Patrimoniales como Medios de memoria no se remonta más allá de tres
Comunicación (Zabala y Roura Galtes generaciones, aproximadamente 100 años;
2007); Pueblos de las Sierras, del la herencia de los apellidos que nos hacen
Piedemonte, de los Valles y la Llanura: la parte de una genealogía, de una familia; que
Protección del Patrimonio Arqueológico migramos y nos desplazamos por distintos
de las Sociedades Indígenas de Córdoba motivos, de manera temporal o permanente.
(Fabra y Zabala 2010). En esta instancia generamos interrogantes a
fin de poner ya en tensión/duda la clasificación
Actividad de cierre: de los pueblos indígenas de Córdoba bajo
1- Evaluación. Planteamos las siguientes la denominación de Comechingones,
preguntas en voz alta a modo de lluvia, Sanavirones y Pampas. Si Córdoba fue
es decir para no responder a cada una. habitada desde hace 10000 años, ¿Cómo
¿Consideran que la Arqueología Pública se habrán denominado así mismos durante
puede aportar a su formación docente? ese largo lapso temporal? ¿Siempre vivieron
En caso de responder afirmativamente les del mismo modo? ¿Esas denominaciones
pedimos ejemplificaciones. ¿Qué temas pueden estar asociadas directamente a un
o problemáticas que están abordando en solo espacio geográfico, como por ejemplo
las materias del profesorado vincularían Comechingones en las sierras, Sanavirones
con la Arqueología Pública? ¿Qué en la llanura y Pampas al sur de la provincia?
contarían a otros de este Taller en el ¿Hay continuidades con los pueblos indígenas
Museo de Antropología del presente?
Con estas preguntas comenzamos a
Esta secuencia didáctica la construimos a fin problematizar acerca de las poblaciones
de promover la participación activa de los que vivieron en Córdoba a partir de
asistentes a partir de sus propias biografías los conocimientos generados a través
de vida o autobiografías, ya que permite de las investigaciones arqueológicas y
recuperar hechos del pasado y traerlos bioantropológicas que realizamos como
al presente de tal modo de reconstruir, equipo, demostrando su presencia en la
comprender e interpretar la vida individual y zona de la Laguna Mar Chiquita desde
el contexto social en que se dio (Anijovich et al. hace al menos 5000 antes del presente.
2012: 86). Esta recuperación está guiada por Es ahí cuando advertimos a los talleristas
los intereses que tenemos las coordinadoras que no podemos saber cómo se llamaban
5PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA 1 (2): 1-12 (2018).
estas poblaciones a sí mismas, pero que hortícolas, la vida sendentaria, o de nuevos
sí podemos brindar información respecto desarrollos tecnológicos, tales como la
a la procedencia geográfica, los vínculos cerámica, y la implicancia de estos cambios
biológicos con otras poblaciones, su dieta, su en la organización social, la dieta y la salud de
salud, sus prácticas mortuorias, a partir del estas poblaciones.
estudio de los restos materiales que podemos Siempre son conceptualizaciones que remiten
recuperar, principalmente de los restos a la existencia en el pasado de estos pueblos, así
humanos, que brindan información única como a la definición bipartita entre nómades
sobre la vida y la muerte de las personas, y de y sedentarios, como modos de vida que se
las comunidades de pertenencia. Pero se trata sucedieron en el tiempo, de forma consecutiva,
de un conocimiento siempre parcial, nunca y sin relación alguna. Pero también surgen
completo o acabado, que depende en parte otras conceptualizaciones, que tienen que ver
de las propias características de los restos con prácticas de origen andino que se realizan
estudiados y del contexto arqueológico, como en la actualidad en Córdoba, tales como el
así también de las metodologías y técnicas ritual de la Pachamama en Agosto, así como
disponibles. Asimismo, durante los talleres manifiestan haber escuchado de la existencia
hacemos hincapié en que los conocimientos del Pueblo de La Toma en el barrio Alberdi, de
generados hasta el momento pueden ser la ciudad de Córdoba (Figura 1).
considerados interpretaciones o relatos con También presentamos la línea editorial de
base científica, que se construyen sobre la nuestro PAP, desarrollada desde 2005, con
base de las teorías, los métodos y técnicas el fin de llegar a las escuelas de nivel inicial
desarrollados por las ciencias antropológicas y primario con saberes actualizados sobre los
en el presente. Es decir, esto puede cambiar, pueblos indígenas que habitaron la provincia
el conocimiento no es uno y para siempre. de Córdoba. Esta línea se compone de tres
Aquí es donde iniciamos la instancia títulos: Educar en Patrimonio: Educar
de exposición dialogada, en donde nos en Valores. Propuesta didáctica para
interesa mostrar nuestro modo de trabajo interpretar el Patrimonio en el Aula (2006);
y los conocimientos generados a partir del Veo, Veo ¿qué ves? Los objetos patrimoniales
estudio de los restos humanos sensibles. como medios de comunicación (2007);
En esta instancia surgen nuevamente las Pueblos de las sierras, del piedemonte, de
conceptualizaciones “cristalizadas” acerca los valles y la llanura: la protección del
de los Comechingones, como habitantes patrimonio arqueológico de las sociedades
de la región serrana de Córdoba, así como indígenas de Córdoba (2010). Estos se
Sanavirones en las llanuras del este y noreste encuentran en acceso libre en el Repositorio
provincial, y en la región pampeana al sur, los Digital Ansenuza de la Facultad de Filosofía y
Pampas. Humanidades de la Universidad Nacional de
Durante la presentación oral destacamos Córdoba (https://ansenuza.unc.edu.ar/).
En la actividad de cierre ofrecemos preguntas
cuales han sido los cambios y continuidades
para evaluar cada taller: ¿consideran que
en los modos de vida en distintos momentos
la Arqueología Pública puede aportar a su
(desde 5000 años AP hasta 2000 años AP, de
formación docente? En caso de responder
2000 años AP hasta 1000 años AP, y desde
afirmativamente les pedimos ejemplificaciones.
1000 años AP hasta el momento del contacto
¿Qué temas o problemáticas que están
hispano indígena). Dicha periodificación
abordando en las materias del profesorado
intenta mostrar como las estrategias de caza
vincularían con la Arqueología Pública?, entre
y recolección que estos grupos humanos
otras preguntas. A continuación alguna de las
desarrollaron a lo largo del tiempo fueron
respuestas recibidas:
modificadas por la incorporación de prácticas
6Zabala y Fabra - Nuevos escenarios para dialogar sobre los pueblos indígenas...
participantes, sea desde su propia biografía o
"Sí, creo, porque nos aportan su experiencia como alumnas de los institutos
conocimiento y nuevos aprendizajes de formación docente, y tratamos de vincular
de cómo era antes, no sólo logrando esos conocimientos con las formas en las que
nuestra propia concientización sino se puede conocer y reconstruir los modos de
también de aquellos a quienes vamos vida de las poblaciones humanas, a partir de
a transmitir el cómo era nuestras distintos tipos de materialidades, señalando
generaciones anteriores y el modo en las particularidades que presenta trabajar con
que vivían, pensaban o se desplazaban." restos humanos desde el respeto, la ética y la
inclusión de los pueblos indígenas que hoy
Es decir, iniciamos y finalizamos cada taller habitan el actual territorio de la provincia.
Taller con las propias experiencias de los
Figura 1. Talleres realizados en el Museo de Antropología: a) año 2015, b) año 2017.
7PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA 1 (2): 1-12 (2018).
"Las Otras Hacían Cosas. Nosotros Hacíamos “Sí es importante conocer qué es la
Pensamientos e Ideolologías". Impacto de los Arqueología Pública, porque a través de
Talleres en los Participantes este conocimiento podemos enseñar a
los niños que en la vida cotidiana se van
Con esa frase expresó una alumna que hizo a encontrar con restos arqueológicos,
durante su práctica en el MA en el Taller de óseos que tienen historia que se puede
Cierre en la Escuela Normal Superior Dr. saber a través de estudios que realizan
Agustín Garzón Agulla3, para diferenciarse con los antropólogos”.
sus compañeras que habían hecho sus prácticas
en otros espacios educativos “no formales” o Si bien ponen la trascendencia en la enseñanza
“fuera de la escuela” como son la Programa a los futuros alumnos, ellas ya en su presente
de Extensión Universitaria Editorial la Sofía están advirtiendo de los saberes que se pueden
Cartonera (Secretaría de Extensión FFyH), el generar a partir del estudio de los restos
Espacio de Memoria, Promoción y Defensa de humanos sensibles por parte de profesionales
los Derechos Humanos Campo de La Ribera como son los antropólogos. Así lo expresó
(Ex Centro Clandestino de Detención) y /o otra estudiante de la misma institución:
la Organización No Gubernamental Brújula
Barrial. En el primero de estos espacios “Nos aportan conocimiento y nuevos
pintaban tapas de libros y participaban en aprendizajes de cómo era antes,
la realización de talleres destinados a todo no sólo logrando nuestra propia
público donde se problematizaba acerca concientización sino también de
de la edición, las editoriales cartoneras aquellos a quienes vamos a transmitir
y el consumo de libros; en el Campo de el cómo era nuestras generaciones
La Ribera participaban de la Ludoteca anteriores y el modo en que vivían,
realizando actividades recreativas con los pensaban o se desplazaban”.
niños que asistían; y en el último trabajan en
la huerta comunitaria. Podemos interpretar Además, sin poner el eje en el cuidado/
que la diferencia entre estas propuestas y la conservación de la cultura material de los
realizada por el Museo se fundaban en que no antepasados, logramos hacerlas parte del
trabajaban con niños, ni hacían actividades cuidado de la misma como se advierte en las
manuales sino que reflexionaban acerca de expresiones anteriores. Ya hace unos años el
alguna problemática de la actualidad en los arqueólogo mexicano Manuel Gándara (1998)
distintos talleres4. puntualizó la importancia de generar prácticas
Con respecto al campo disciplinar y al oficio para que la sociedad civil entienda, disfrute y
de los antropólogos, una estudiante de la defienda el patrimonio arqueológico.
Escuela Normal Superior Dr. Agustín Garzón Otra estudiante del Instituto Superior Antonio
Agulla señaló: Sobral afirmaba: (la Arqueología Pública) "Si
aporta en el sentido de la humanidad, en el
contexto de la vida y poder saber y desarrollar
3
Cuadernos de Campo 28 de noviembre de 2017. temas de interés antropológico". Aquí es
Mariela Zabala
4
necesario detenernos para comprender que
Vale señalar que el Museo ofrece visitas guiadas a
la muestra permanente y a la Reserva Patrimonial a través de estos talleres se acercan al campo
así como talleres. Estos tratan distintas temáticas disciplinar de la Antropología, disciplina que
como la diversidad cultural a través de los cuentos no está incorporada como espacio curricular
tradicionales, la educación a través de las danzas, la en sus planes de estudio. El Seminario
cultura material como una posibilidad de conocer
el modo de vida de culturas pasadas, el uso de una que más se aproxima en sus temáticas se
biblioteca universitaria en un museo, entre otros. denomina Problemáticas Socioantropológicas
8Zabala y Fabra - Nuevos escenarios para dialogar sobre los pueblos indígenas...
en Educación. Sin embargo, está centrado más viven los pueblos indígenas en la actualidad.
específicamente, según el diseño curricular de De esta manera el museo se convierte en
la Provincia de Córdoba, en “los fenómenos un espacio de aprendizaje, a partir de una
como la socialización de la infancia y de la propuesta didáctica, donde los visitantes son
juventud, las vinculaciones ente la escuela protagonistas de su propio hacer pensamiento.
y la desigualdad, los procesos de selección Como desafío a futuro, consideramos
educativa” (2008). Pero como podemos leer fundamental incorporar, ya sea a miembros
tampoco se relaciona con las problemáticas de las 26 comunidades que forman parte de
de los pueblos indígenas. los tres pueblos existentes en la provincia
Además, debemos advertir que la (Comechingón, Ranquel, Sanavirón), que
Antropología y la Arqueología no forman puedan estar interesados en esta propuesta
parte del Plan de Estudio del Nivel Medio, didáctica, o a aquellos que integran el Consejo
y que en el Nivel Superior en el año 2000 de Pueblos Indígenas de Córdoba5. De este
la Facultad de Filosofía y Humanidades modo ellos mismos podrán dar cuenta de
tuvo su primera carrera de posgrado, la sus luchas y reivindicaciones en el presente
Maestría en Antropología Social; en el año como conciudadanos en diálogo con distintos
2008 la Especialización en Antropología actores sociales. Así lograremos construir
Social y en el año 2010 el Doctorado en nuevas narrativas sobre los pueblos indígenas
Ciencias Antropológicas y la Licenciatura en ayer y hoy, y aportar a la visibilización de los
Antropología. Un desarrollo muy distinto al mismos.
que tuvieron las Universidades nacionales de
La Plata, Buenos Aires y Rosario. Esta realidad AGRADECIMIENTOS
hace que mucha gente desconozca cuáles son
los temas que aborda la Antropología, sus Las autoras desean agradecer a los
métodos y técnicas de estudio, así como el rol Institutos Superiores de Formación Docente
de sus científicos. de la provincia de Córdoba, así como a
El impacto del Taller superó lo planificado en la los participantes de los talleres, por su
secuencia didáctica, ya que, en el diálogo final compromiso e interés sobre problemáticas
salieron temas que luego fueron plasmados vinculadas a los pueblos indígenas de Córdoba.
en las evaluaciones como aprendizajes A Soledad Salega por la revisión del abstract
significativos, tanto para las participantes en inglés. A los evaluadores, por sus generosos
como para nosotras como antropólogas. aportes y sugerencias, que contribuyeron a
enriquecer el presente trabajo.
PARA SEGUIR FORTALECIENDO
BIBLIOGRAFIA
A modo de balance final, consideramos
que la realización de estos talleres, de
Anijovich, R. Cappelletti, G., Mora, S. y
forma ininterrumpida desde el año 2015
Sabelli, M. J. (2012). Transitar la Formación
permitió entablar, desarrollar y sostener
Pedagógica. Dispositivos y Estrategias.
nuevos espacios de diálogo con un público
Buenos Aires: Paidós.
interesado en esta problemática, que puede
ser multiplicador de saberes, y hacia el cual
no están dirigidas propuestas educativas 5
El Estado Provincial creó el Registro de
actualizadas, con perspectiva regional, Comunidades de Pueblos Indígenas de la Provincia
sobre los pueblos indígenas de Córdoba, de Córdoba y la conformación de un Consejo de
tanto los que habitaron la región en los Comunidades de Pueblos Indígenas de Córdoba”
Ley 10.316, Decreto 1260/17.
últimos 5000 años, como la realidad que
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11También puede leer
