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ojos de musico extraviado: Credo quia absurdum. Daniel Sedcontra, Cristianismo Ficcional 27/1/21 11&55
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martes, 19 de enero de 2021
Credo quia absurdum. Daniel Sedcontra, Cristianismo
Ficcional
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Cualquier persona que no conozca los intereses y trayectoria de Daniel Sedcontra se
podrá quedar sorprendido de ver que tras su triple cassette Aural Irrumatio anclada en
los extremos de la sonoridad ahora haya decido adentrarse en un ensayo sobre el
cristianismo titulado Cristianismo Ficcional en la editorial Incorpore, sorpresa relativa
pues la primera Aural Irrumatio no dejaba de ser también un ensayo en este caso
sobre pornografía aural y diversas connotaciones religiosas ya aparecían parcialmente
en sus escritos La música industrial y el mal o en el largo artículo sobre Radio
Werewolf y sus entornos satanistas aparecido en la revista Agente Provocador, en
ambos se nota en algún momento el influjo de este libro que entonces estaba en
proceso. Quien lea el libro encontrará en alguna página estas escenas mayormente
popularizadas por Anton Lavey a veces superfluas y estrafalarias que Rene Guenon
hubiera calificado de satanismo inconsciente, pero estas no dejan de ser casi
anecdóticas al lado del riguroso análisis que el autor hace de veinte siglos del
cristianismo desde el cuestionamiento al dogma católico y su desvío por las
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instituciones eclesiásticas.
En sus orígenes, independientemente de ser o no creyente, uno no puede negar al
visitar las catacumbas paleocristianas la atracción a su clandestinidad y secretismo
algo que Sedcontra califica como criptocristianismo en párrafos como el
siguiente: "Silenciar, callar, aparentar hablar de otra cosa para decir como bajo mano
lo que importa decir. Amar con el amor permitido socialmente para entregar el otro
amor, el que importa, sin pronunciar nunca el nombre propio al que va unido de
manera indisoluble. Regreso a la clandetinidad inicial del primer cristianismo, a la
época de las catacumbas, cuando el nombre debía ser pasado bajo silencio so pena
de muerte mediante el acrónimo "Ichthys" (que en griego significa pez) (... ) En la
actualidad no hay pez que valga, pero sí la estrategia discursiva de lo indirecto, del
rodeo, de la transnominación, y la obra del amor innominado que solo se verifica en el
más profundo de los silencios. Situación de un nuevo criptocristianismo, más secreto y
mistérico si cabe que el que tuvo lugar en sus orígenes."
La existencia de Jesucristo estuvo sujeta a su difusión por diversas tradiciones orales
modificadas muchas veces por sus sucesivas traducciones, esto no es óbice para la
aparición de los eremitas, vidas ascéticas de mortificación física y purgación de las
pasiones, como dice Sedcontra una morbidez psicofísica en que aparecen las peores
tentaciones cuando más cerca de Dios estaban, una condición que refleja muy bien
Luis Buñuel en su film Simón del Desierto. El director aragonés dicho sea de paso
pensaba que el cristianismo en el mundo actual estaba destinado al fracaso, pese a
esto cada vez que podía hacía retiros espirituales en el Monasterio del Paular,
posiblemente posos de la atracción al cristianismo de su primera juventud semejantes
a los que tuvo George Bataille que llegó incluso a plantearse el sacerdocio, ejemplos
ambos de un cristianismo ateo, término utilizado en el presente libro. El filósofo francés
aparece frecuentemente referenciado en el libro así como Pierre Klossowski quien
pudo simultanear sus ensayos sobre el Marqués de Sade o Nietzsche con los estudios
sobre gnosticismo herético, la patrística o la teología medieval. Una amalgama de
influjos recreados píctoricamente hacia la sexualidad callada de sus representaciones,
un acto inconcebible para una moralidad católica.
Una moral católica que sigue creyendo mayoritariamente que el lugar de la iglesia
tiene que reservarse al ámbito exclusivo de su acto más elevado que es la misa como
ocurrió en el festival musical Unsound de Cracovia cuando se prohibió un concierto de
Current 93 en la Iglesia de Santa Caterina acusando a su líder David Tibet de
satanista, algo paradójico habida cuenta de sus creencias profundamente cristianas.
Poco han cambiado la institución desde de los escritos de San Juan donde se
consideraban las danzas como obscenas basuras del diablo a la vez que se incitaba a
perseguir a los que tocaran la cítara uno de los instrumentos que se asociaban a la
inmoralidad estando al servicio de Apolo, las Musas, Minerva y Mercurio. Esa razón
hizo que los instrumentos musicales no pudieran entrar en los recintos eclesiásticos
donde solo se permitían los cánticos de salmos. No sería hasta mucho más tarde que
un instrumento como el órgano tuviera cabida algo que ha llegado a tiempos recientes
con ejemplos como Oliver Messiaen en la Saint Trinité de París o Akos Rozmann en la
Catedral de Estocolomo, ejemplos de una docta cristiandad en recogimiento ante el
milenarismo del siglo XX que teme el fin de su existencia; Daniel Sedcontra lo expone
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juiciosamente en el siguiente párrafo: "Es posible que el temible interrogante resurja
en un momento histórico en que la religión cristiana está llegando manifiestamente al
término del ciclo de su existencia. Puesto que el cristiano debe creer que la proximidad
del fin del mundo coincide con la proximidad del fin del cristianismo y puesto que la
agonía de esta religión ya es un hecho objetivo, al fiel actual no le queda más remedio
que vivir y habitar su presente bajo los signos del fin. Ese cristianismo terminal se halla
en una situación similar a la de sus inicios: la de ser una fe para una sola persona
(Cristo, el primer cristiano, versus el último cristiano) o para un grupo muy reducido de
personas (los apóstoles y discípulos versus los escasos fieles en diáspora de los
tiempos postreros). La figura de este último cristiano encuentra in extremis un sentido
y una función en el hecho mismo de estar a punto de perder todo sentido y toda
función. Este se enfrenta a la radical incertidumbre de que pensar, que decir y qué
hacer cuando puede leer con diáfana claridad el miedo, sordo y sibilino, en todos los
rostros; cuando una sombra informe se cierne impecable sobre la totalidad del corpus
social, atenazándolo hasta la asfixia; cuando una gigantesca conspiración técnico-
especular contra la vida, alimentada por la sangre y los tuétanos de la masa humana,
está dejando a los hombres sin alma, sin humanidad, sin espíritu".
A título personal la lectura de este libro me ha llevado a un recuerdo de un amigo
fallecido hace años cuya vida e inquietudes fuera de la rutina laboral le llevó como
pasó a su admirado Huysmans a un mundo de refinamiento literario e iluminación
teológica que le permitió incluso a poder acceder con asiduidad a la biblioteca de la
Cartuja de Montealegre muy cerca de su casa donde vivía con un exquisito
decadentismo, alternando elixires como el Chartreuse y la absenta ambientado desde
el tocadiscos con fondo de Kevin Ayers, Popol Vuh o Laura Nyro; mientras en la mesa
camilla de su salón biblioteca aguardaban pilares de libros, muchos de los cuales
comprados en la ya desaparecida librería Herder de la calle Balmes de Barcelona
especializada en libros de filosofía y religión. Allí sí hubiera visto Cristianismo Ficcional
no hubiera dudado en llevárselo a su morada.
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Pasajes bíblicos: El juicio final de Jean Van Eyck y la Magdalena Penitente de
Zurbarán
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Joris Karl Huysmans
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El poso del cristianismo en España y la fantasmagoría de la cruz en dos películas
presentadas en el Festival de Cannes de 1961, Viridiana de Luis Buñuel y Fuego en
Castilla de José Val del Omar
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Biblioteca de la Cartuja de Montealegre
Ákos Rózmann - Tolv Stationer VI (excerpt)
Publicado por javier hernando en 14:39
Etiquetas: Akos Rozmann, Daniel Sedcontra, George Bataille, Joris Karl Huysmans, Luis Buñuel,
Pierre Klossowski
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