LA OTRA TRAMA DE LA MODERNIDAD o - PARA QUE SIRVE PENSAR POSMODERNAMENTE DESDE LA PERIFERIA?
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LA OTRA TRAMA DE LA
MODERNIDAD o
¿PARA QUE SIRVE PENSAR
POSMODERNAMENTE
DESDE LA PERIFERIA?
Hermann Herlinghaus*
El artículo hace un análisis de la manera como cierto sector del pensamiento
latinoamericano ha abordado el tema de la modernidad en la región. Resalta los
Luis Alberto Acuña, joven violinista
problemas a los cuales se enfrenta un pensamiento nuevo, delinea algunos de sus
principales presupuestos y procesos de construcción epistemológica y señala, con-
venientemente, el lugar que este pensamiento ha ocupado desde las últimas déca-
das en el ámbito académico construido por los centros.
* Docente; investigador del Centro de Investigación Literaria (en los Centros de Estudios
Humanísticos de Berlin). Autor de los libros Posmodernidad en la periferia y Enfoques Latinoa-
mericanos de la nueva teoría cultural, entre otros.
N ÓMADAS 89Preámbulo de paráfrasis muy discutida- implicaciones de la supuesta existen-
posmodernidad latinoamericana. cia de muchas verdades reforzaron
Desde los años ochenta, el pen- los mecanismos de autorización y le-
samiento latinoamericano en torno Antes de tematizar comparativa- gitimación 2 . Considerando que el
a la modernidad está viviendo su tal mente una serie de aspectos de la re- peso globalizador sobre lo cultural lle-
vez más profundo cambio. Pasó de flexión latinoamericana, valdría va al científico humano a reubicarse,
unos grandes discursos de proyección tomar nota de paradojas que marcan y esto significa también tomar seria-
y deseo en un fondo histórico de ex- los quehaceres en -con comillas de mente en cuenta el mercado, hoy por
periencias cuya hibridez durante lar- Foucault- las ciencias humanas. El lo que se brega es por la innovatividad
go tiempo no fue digna de criterio criterio de verdad no ha vivido su (sorpresa), la legitimidad (insti-
científico, a un movi- tucionalización) y la
miento de reflexión que circulación (atracción y
llegó a asumir como cri- pragmatismo) al mismo
terios la precariedad, la tiempo.
diversidad, la disconti-
nuidad. Esto, no para ¿Cómo puede el in-
entregarse ni al olvido telectual académico
ni a la despedida de es- asegurar su identidad en
peranzas, sino para me- condiciones donde lo
terse en aquellas zonas uno parece contradecir
opacas por las que hoy lo otro? ¿Cómo se orga-
pasan las dinámicas cul- niza la diversidad de
turales. Dinámicas que estas identidades ines-
oscilan, para dar un tables en las nuevas
ejemplo particularmen- dialécticas centro-peri-
te complejo, entre la feria? ¿Podría hablarse
secularización en con- de una democratización
diciones periféricas y los o pluralización represi-
fenómenos de reen- va que atraviesa en gra-
cantamiento massme- do notable las ciencias
diático . Ahora, el
1 humanas y que con-
cambio abarca dos ni- tribuye a reordenar
veles: 1. Los problemas trasnacional y flexi-
en los que indaga un blemente las hege-
pensamiento nuevo y monías? Cualquier
las concepciones que generalización sería di-
desarrolla y aplica. 2. fícil, pero más allá de
Un estatus diferente los textos se debe hablar
que éste cobra en los de- de mecanismos. Llama
bates culturales en la re- la atención el hecho de
gión y en el nivel que por más que hayan
internacional. De lo cambiado el debate y el
primero no resulta Guillermo Wiedeman (1905-1969), monotipo, 1955 diálogo internacional,
automáticamente lo se- al hacerse más inclu-
gundo. Pero es hasta ahora, que de la desaparición sino su multiplicación, sivos generan también otras formas
relación de ambos niveles hablan los pues muchas teorías llegaron a recla- de marginalización. Así nos toca una
recursos intelectuales y políticos de mar, al construir esquemas, alguna tercera pregunta: si el pensamiento
la denominada modernidad verdad. Pero con la enorme prolife- de modernidad desde Latinoamérica
periférica heterogénea o -en forma ración de modelos teóricos, las se ha internado definitivamente en
90 N ÓMADAScuestiones culturales que son de ín- lo que se deseaba construir. Todo su- bién tambalear un persistente mode-
dole estratégica3 , ¿puede cobrar tam- cedía como si la idea de lo moderno lo de identidad: el que magnificaba
bién, en mayor o menor grado, una fuese ontológicamente portadora de va- la desproporción entre los altos lo-
función estratégica en los escenarios lores que de manera natural corregirían gros del modernismo (y más tarde una
internacionales?4 nuestros desequilibrios6 . El sueño la- especie de macondismo sublime-
tinoamericano de que modernidad y mente generalizado, según Brunner)7
Aquí las retóricas facilistas - modernización pudieran converger y las insuficiencias de la moderniza-
Latinoamérica moderna versus en un matrimonio feliz se esfumó, ción real.
posmoderna /o posmoderna versus porque fue un sueño que descansaba
moderna- no ayudan Este modelo que
mucho. El problema no revelaba sus inclina-
está solamente en el ciones de espejo (com-
nombre y lo que éste lo- plemento, o invención
gra ordenar teórica- de otros grandes rela-
mente, el problema está tos) hacia el discurso
también en una com- centrado de la moder-
plicada reconfiguración nidad -el que fue reivin-
del pensamiento cultu- dicado todavía en 1981
ral en los escenarios por Jürgen Habermas
atravesados por la en La modernidad, un
globalización. proyecto incompleto8 ,
guardaba trampas para
el análisis cultural e his-
El relato tórico. Dos de ellas re-
diferente saltan particularmente.
Primera, el escenario de
Recordemos el ba- las letras y la filosofía
lance con el que cultas convertido -des-
Renato Ortiz marcó de el proyecto europeo
aquella encrucijada que de modernidad- en el
hizo imprescindible reino de la razón ilustra-
pensar una modernidad da, llegó a representar
diferente y que llevó a todo lo cultural y a or-
conectar de Chile a denar normativamente
México, durante los todo lo histórico, fun-
años ochenta, un grupo dando su exclusividad
de pensadores de diver- en una alta misión crí-
sas afiliaciones que con- tica frente a las aguas
cibieron la cultura/lo heladas del cálculo
Guillermo Wiedemann (1905-1969), monotipo, 1956
cultural de una manera egoísta 9 . Pero como
radicalmente nueva 5 . subrayó Julio Ramos:
Se imaginó que el proceso de mo- en ideales prescritos de modernidad. La crítica de la modernización po-
dernización eliminaría, por si solo, Característicamente, este balance, sibilitó la modernización (autono-
tanto el subdesarrollo como las in- que es dimensionado por la reflexión mización y así legitimación social,
justicias sociales. Esta visión un tan- de teóricos tan distintos como Jesús H.H.) de la crítica10 . La construc-
to ingenua del proceso histórico nos Martín-Barbero, José Joaquín ción especulativa -la modernidad
llevó a sobrevalorar la búsqueda de Brunner, Néstor García Canclini, como discurso imperante que se au-
una identidad moderna sin que tu- Carlos Monsiváis, Nelly Richard, toriza a través de un espíritu supues-
viésemos una perspectiva crítica de Norbert Lechner y otros, hizo tam- tamente universal y que, a partir de
N ÓMADAS 91ahí, se subordina el resto del mundo, inconscientemente el deseo de hacer- cuando ese nuevo territorio es anali-
(Hegel)11 - fue parte de la misma mo- se partícipe de la misma razón occi- zado con las categorías mentales del
dernización europea. Dice José Joa- dental, como un caso notorio del descubridor12 .
quín Brunner sobre las acepciones funcionamiento hegemónico de la
latinoamericanas de semejante no- modernidad centrada. La interpre- Segunda, y como problema resul-
ción de modernidad: se tendía a su- tación de nuestra historia cultural por tante, una trayectoria obstinada de
poner que el discurso a nivel de las sus omisiones respecto de un modelo subestimación cultural de lo que se
ideas habría inaugurado, antes de occidental consagrado refleja no sólo llama modernización; función que de
que ella existiera, la modernidad de la hegemonía de este último sino, cierta manera cumplieron también
nuestra cultura. De este hecho resul- además, un antiguo gesto de perple- los diversos modernismos culturales
taron construcciones de lo lati- jidad frente a las diferencias en América Latina13 , no necesaria-
noamericano en las que latía específicas de lo latinoamericano mente como textos y manifestacio-
Guillermo Wiedemann, monotipo, 1954
92 N ÓMADASnes, sino como institución sensus académico de su tiempo, se- distinta de la noción establecida de
paradigmatizada en favor del dualis- gún el cual el discurso denominado cultura, es decir, una modernidad
mo razón emancipativa versus razón modernidad administraba un canon contradictoria y heterogénea en el
instrumental. de obras ejemplares y sobrevivía gra- centro mismo. Pero la asunción con-
cias a su pobreza de experiencia; ello ceptual e histórica de estos hechos a
El destino del discurso centrado debido a su distancia frente a las nivel del pensamiento de la moder-
de la modernidad, en el siglo veinte, masas, al hombre común (Musil) y a nidad se dará apenas con el pensa-
no podía menos que desembocar en la cultura cinematográfica, vista por miento posmoderno. El discurso
el pesimismo cultural, ya que se ali- el director ruso Eisenstein como es- posmoderno va a (re)descubrir, co-
mentaba cada vez más de proyeccio- fera teatralizadora de una heteroge- nectar y validar aquellas experiencias
nes con bases cultural, histórica y neidad fascinante. Sin embargo, aquí históricas que muestran las moder-
socialmente estrechas, y cada vez se vislumbraban autoridades cultura- nas sociedades industriales de cen-
menos de los procesos y de sus con- les otras. Era la misma modernización tro las cuales conforman, de hecho,
tradicciones. Fue Walter Benjamin de los países europeos avanzados que una modernidad dividida ya que la
quien se enfrentó vigorosamente al producía una lógica de modernidad dinámica de sus procesos socio-
Guillermo Wiedemann, monotipo, 1960
N ÓMADAS 93económicos (en Europa diferente a mericanos no sólo a la autocrítica, Un pensamiento posmoderno en
los Estados Unidos) no sólo conser- sino que les da un papel estratégico la periferia tiende a ser, por consi-
va relictos de sociedades premo- en los debates. No es idéntica una em- guiente, de carácter diferencial fren-
dernas, sino suele crear formas propias presa descentradora que se articula en te al discurso posmoderno de centro.
de tradicionalidad 14 . El discurso los centros en donde se descubre lo pe- En otras palabras: con la asunción de
posmoderno mina un concepto ho- riférico, a otra que opera desde las pe- un horizonte posmoderno, los inte-
mogéneo y universalista de moderni- riferias de la modernidad. En el lectuales latinoamericanos saltan la
dad con una noción heteróclita de primer caso, se trata de una autocrí- dominación para encontrarse ante
cultura que da cabida a codificacio- tica radical, giro epistemológico, unas asimetrías nuevas. Ahora se
nes dobles o constitutivamente pero sin ceder la dominación habla mucho más de igual a igual,
aporéticas: Modernidad, de esta epistemológica; en el segundo caso, pero en vez de exclusión o subordi-
manera descentrada, reve- nación se enfrenta el
la sus contornos lineales y drama de las legiti-
discontínuos, de orden y de maciones, lo que nos
caos, así como su carácter permite desenredar una
tradicional y moderno y sus confusión. Muchas ve-
connotaciones elitistas y ces se suele rechazar lo
populares. Si se quiere ha- posmoderno para Amé-
blar del advenimiento his- rica Latina porque se
tórico de una condición quiere, por fin, dejar de
posmoderna15 , ésta ya fue copiar los centros don-
inscrita en la modernidad de, según Jameson, este
por el lado de sus ocul- discurso se ha torcido
tamientos y supresiones. sobremanera. Pero los
teóricos latinoamerica-
La historización críti- nos que más consecuen-
ca del proyecto centrado temente asumieron la
de la modernidad desde crítica epistemológica
posiciones posmodernas, posmoderna mostraron
la puesta en descubierto de que no se puede pensar
una epistemología impe- posmodernamente des-
rante16 , es asumida por el de la periferia sin asumir
nuevo pensamiento lati- un descentramiento do-
noamericano de la cultu- ble: el de la modernidad
ra (los años ochenta) por centrada, y el de aque-
dos razones fundamenta- llas posturas dominan-
les: se analiza, por un lado, tes que el propio
que los modelos dicotó- discurso posmoderno
micos que hasta más allá erige al canonizar (que
de la mitad de este siglo significa reterritoria-
marcaron los imaginarios lizar en los centros) sus
de lo propio en el conti- empeños descentra-
nente eran de una mane- Fernando Botero, 1951 dores17 . Por eso, una re-
ra u otra traducciones de flexión posmoderna en
una epistemología dominante. Por la autocrítica que la periferia em- la periferia de la modernidad resalta
otro lado, el cambio de la noción de prende, es acompañada por un pro- como espacio intelectual diferencial,
periferia -de los esquemas de reflejo fundo cambio de su propio estatus: ya que es acá donde la epistemología
a unos escenarios activos de la dife- el paso de la defensiva a una ofensi- crítica se vuelve con mayor razón
rencia- incita a los teóricos latinoa- va epistemológica. instancia politizadora.
94 N ÓMADASVolvamos a la reconsideración lista como de identidades no Al conocer los escritos de Borges,
de las dinámicas de modernización maniqueas): Los países latinoame- Foucault decía que lo que más asom-
a fin de precisar una noción de mo- ricanos son actualmente resultado bro le causaba era la posibilidad de pen-
dernidad otra. Para los pensado- de la sedimentación, yuxtaposición sar lo que se creía imposible pensar
res de los países latinoamericanos y entrecruzamiento de tradiciones -imposible según una trayectoria de
esto significaba recobrarlas como indígenas (...), del hispanismo co- razón que tiene nuestra edad y nues-
criterio movilizador: superar la in- lonial católico y de las acciones tra geografía20 . Numerosos teóricos
validación de las propias moderni- políticas, educativas y comunica- de la cultura fuera de América Lati-
zaciones que fue sugerida por la cionales modernas 19 . na probablemente hayan vivido una
hegemonía de idearios centrados. sensación parecida cuando conocie-
Se hace revelador, a nivel compa- A partir de estas premisas se ar- ron libros como De los medios a las
rativo, que el modernismo europeo ticula un concepto de hibridación cul- mediaciones de Jesús Martín-Barbe-
de los primeros dece- ro o el ya citado de Néstor
nios del siglo XX (las García Canclini. Renato
vanguardias, ante todo) Rosaldo (Stanford),
no era lo que represen- quien escribió la intro-
taba, es decir, elevarse ducción para la edición
como cúpula reflexiva en inglés de Culturas
encima de unas moder- híbridas, lo dice al consta-
nizaciones exitosas y tar que los conflictos cul-
acabadas, sino que en- turales o sociales que
frentaba (y administra- discutidos en los E. U.
ba culturalmente) lo hoy, ya no se suelen vin-
que estaba fuera de la cular a la moderniza-
normatividad moderna: ción21 que es considerada
un orden dominante un hecho exitosamente
semiaristocrático, una cumplido -un hecho, no
economía capitalista un problema (lo que ex-
semindustrializada y un plicaría también una vi-
movimiento obrero sión que quiere situar lo
semiemergente o semi- posmoderno después de
nsurgente (Néstor lo moderno).
García Canclini, citan-
do a Perry Anderson)18 . La reflexión latinoa-
Si el modernismo no mericana de la cultura,
es la expresión de la desde preocupaciones
modernización socio - agudamente contemporá-
Fernando Botero, Niño de Vallecas, 1959
económica, pregunta neas, vincula de nuevo
García Canclini, sino registros de modernidad y
el modo en que las élites se hacen car- tural que no es fenomenológico ni modernización que se habían
go de la intersección de diferentes lingüístico, es histórico en la acep- segmentado según lógicas y procesos
temporalidades históricas y tratan de ción de lo particular de la moderni- de modernización en los países más
elaborar con ellas un proyecto global, dad latinoamericana; y lo particular avanzados, yendo más allá de la es-
¿cuáles son esas temporalidades en a su vez no está en lo único de las peculación filosófica y el intuicio-
América Latina y qué contradiccio- esencias o en la síntesis original del nismo estético dominantes en la
nes genera su cruce?. Y formula, mestizaje, está en las dinámicas de bibliografía posmoderna22 . Aten-
con vista a una modernidad otra interacciones, de asimetrías, de ción específica se ha rendido a una
que exige también otro discurso discontinuidades de una heteroge- revisión de las complejas relaciones
(tanto de explicación no esencia- neidad multitemporal. entre tradición y modernidad, moder-
N ÓMADAS 95nidad y cultura popular, pero con desequilibrio se apoyaba en la exclu- ser considerado, estudiado, institu-
perspectivas que en nada resultan sión y marginalización de toda una cionalizado y normativizado como
nostálgicas, perspectivas alertas y a la esfera de experiencia sociocultural y cultura y, por consiguiente, sobre lo
vez teóricamente integrativas de la creación simbólica -la de las culturas que no correspondía ser integrado en
audiovisión avanzada y los desarro- populares24 . El libro De los medios a las incipientes naciones, es decir las
llos tecnológicos. Se ha llegado a las mediaciones, clave para entender modernas esferas de valores. Ya que
hablar hasta de una cultura interna- lo distintivamente posmoderno de la re- no se trata de insinuar un pathos co-
cional-popular23 . De esta manera, flexión latinoamericana, traza una rrectivo de lo históricamente dado,
ha nacido una trasdisciplinariedad sui pista de entendimiento crítico de au- ¿a qué se está apuntando?
generis que, de hecho, hace difícil- toridades culturales que se establecie-
mente clasificable el pensamiento la- ron a partir de una determinada Develar hoy con más precisión las
tinoamericano en torno a una jerarquía entre lo ilustrado, lo ma- dinámicas opcionales de lo históri-
modernidad otra capaz de involucrar sivo y lo popular. Y se perfila más co, se hace tanto más importante en
las energías descentradoras del pen- claramente: la opción llamada pro- contextos donde la opción que se
samiento posmoderno. tornó hegemónica entra nue-
vamente en cuestionamiento.
Para mejor situar la epis- Y ahí los teóricos de la perife-
temología que atraviesa esta ria hacen ver que aquella op-
reconceptualización, cabe ha- ción ha tenido uno de sus
cer un esfuerzo historizador. Si mayores diferenciales (y lógi-
nos hemos percatado que la cas propicias a su cuestio-
hegemonía de un discurso cen- namiento) en los procesos
trado de modernidad tiene su culturales de las regiones ex-
trayectoria limitada, hoy se céntricas. Sus balances y pro-
hacen vinculables los umbra- puestas llegan a apuntar, de
les históricos de 1800 y de repente, en el blanco de las
2000. O sea, ¿qué se ha ido reflexiones de los investi-
exluyendo desde hace dos si- gadores que trabajamos en los
glos y qué vuelve a cobrar antiguos centros de la
mucho peso en cuanto a con- modernidad.
cepciones culturales, y en
cuanto a política de cultura? La mencionada nueva
Ahí tendríamos que volver a trasdisciplinariedad ha tenido,
establecer vínculos entre no- desde luego, otros espacios de
ciones que se tornaron mutua- despegue diferentes al del pen-
mente autónomas. A la luz de samiento posmoderno de los
las experiencias que nos pro- centros25 , y de manera despre-
pina el acercamiento del dos juiciada y dialógica ha inte-
mil es más fácil reconocer -y Juan Antonio Roda (1921), Retrato de un desconocido, 1971 grado una serie de perspectivas
los teóricos latinoamericanos que, en otras partes del mun-
han forzado este reconocimiento- el yecto de modernidad consistía en do apenas entraron en debate mutuo
discurso de representación (univer- ordenar las tensiones entre cultura como sucede, por ejemplo, con el
salismo) y legitimación (objetividad) ilustrada, cultura popular y cultura de caso de la escuela británica de estu-
de la modernidad europea como una masas que irrumpieron en el escena- dios culturales y con los conceptos
opción histórica de fundar rio europeo alrededor de 1800, por el filosóficos y estéticos del pensamiento
hegemonías en desequilibrios. Jesús camino de una estrategia episte- posmoderno. Se articuló desde varios
Martín-Barbero dio un aporte funda- mológica. Esta, reaccionando a pro- núcleos de desborde o desdeli-
mental a una historización diferente fundos cambios socioeconómicos, mitación disciplinaria, en donde se
de la modernidad, mostrando que ese decidía sobre lo que sí valdría la pena encuentran, en primer lugar, la so-
96 N ÓMADASciología (que se solía ocupar de la mo- epistemologías periféricas que res- miento aparte. Es innegable que en
dernización) y la antropología (que ponden a preocupaciones posmo- el perfil trasdisciplinario de los es-
estudiaba la tradición), las cuales dernas avant la lettre. Se trata de tudios de una modernidad periférica
entraron en una revisión conjunta situaciones y conflictos particulares heterogénea se está expresando un
de la investigación26 adoptando nu- de país en país o de institución en rico diálogo entre las ciencias socia-
merosas y muy significativas perspec- institución. Pero llama la atención les y los estudios culturales en sus
tivas de, por ejemplo, antropología la rigurosidad con que se está dan- diversas acepciones. Las tendencias
urbana -ya no como disciplina apar- do, a partir de los ochenta, un deba- brevemente marcadas se han ido
te sino interlocutora cercana- y so- te por encima de las fronteras diversificando y ampliando durante
ciología cultural comunicativa. nacionales, apoyado en organizacio- los últimos años en la medida en que
Cobran igual envergadura ante esce- nes tanto regionales como trasna- repercuten o interfieren, a veces
narios de modernizaciones aceleradas cionales, una enorme cantidad de también bajo otras denominaciones,
entre neoliberalismo y democratiza- publicaciones, revistas de perfil nue- en los espacios académicos conven-
ción precaria, unas politologías pro- vo (en cuyo contexto la metáfora cionalmente administrados.
fundamente reformuladas
que denominamos tenta-
tivamente politologías Acentuación
culturales, las cuales em-
prendieron un giro con- Todo intento por aplicar ca-
ceptual hacia el papel de tegorías ya establecidas para dar
las culturas políticas en los relieve al pensamiento cultural
procesos de cambio y ha- desde América Latina debe de
cia lo político de lo cultural alguna manera fracasar. Sin em-
cotidiano. Otra vertiente bargo, las perspectivas comenta-
habla de los esfuerzos de das requieren de una reflexión
numerosos críticos y críti- más detenida a fin de debatir un
cas de la literatura y las ar- marco conceptual que por un lado
tes por asumir, al orientarse no pretenda encajonarlo prema-
en los estudios culturales, turamente, pero que por otro lo-
un descentramiento de gre elaborar una matriz afín a su
unas nociones modernis- riqueza específica y sus recursos
tas y esteticistas de la cul- concretos. Proponemos hablar de
tura. Sin embargo, el rasgo unas nuevas hermenéuticas cultu-
que en mayor grado parece rales en América Latina. Se tra-
desafiar los criterios com- ta de una hipótesis que exige
parativos es aquella expe- mayor elaboración, y que aplica
riencia un tanto peculiar y un concepto de hermenéutica lo
de una urgencia digamos menos estrecho posible.
global, que ha llevado a Juan Antonio Roda, Retrato de un desconocido, 1971
pensar desde los medios No cabe duda que las cien-
hacia las mediaciones, rearticulando Nómadas no es nada casual); y por cias humanas se encuentran plena-
los estudios de la comunicación como toda América Latina, una reorgani- mente sumergidas en un drama
una hermenéutica cultural radical- zación de las áreas de trabajo de cam- hermenéutico. En primer lugar, la her-
mente nueva. Esta nos ocupará to- po desde núcleos conceptuales menéutica en sus acepciones de on-
davía un poco más adelante. audaces y con gran sensibilidad ha- tología metafísica del sentido perdió
cia experiencias socioculturales atra- sus terrenos más importantes, y en
El cuadro trazado aquí no pre- vesadas por los desarrollos segundo, se observa una inusitada
tende ser abarcador sino mostrar lo mediáticos y tecnológicos 27 . Pero proliferación y reconfiguración de
profundamente diferente de unas todo esto merece un dedicado trata- sentidos en un mundo postindustrial
N ÓMADAS 97-desigualmente modernizado- periencias colectivas de renego- funcionamiento transitivo, un
globalmente conectado. Es en este ciación de lo masivo desde lo popu- modo de decir que no sólo habla-
contexto de fin del siglo XX que la lar y, que no era lo mismo, vice versa. de sino que materializa unas mane-
importancia de prácticas y normas de Los interlocutores intelectuales de ras de hacer29 . De ahí se desarrolló
leer/entender/interpretar para toda clase Martín-Barbero, en este contexto, un enfoque de descentramiento de
de análisis cultural y social está ad- eran Walter Benjamín, Maurice los medios masivos, un enfoque que
quiriendo otra dimensión. En vista Merleau-Ponty, Paul Ricoeur y no se limitaba a sus implicaciones
de los derrumbes que padecieron no- Michel de Certeau. Uno de sus tex- de producción/discurso, de técnica,
ciones coherentes de identidad y sub- tos más provocadores para los de distribución vertical, sino que
jetividad, habría que preguntar: ¿Qué comunicólogos especializados de los tendía a descubrir relatos cultura-
sucede con las narraciones? Parece años setenta, Prácticas de comunica- les que se constituían en la expe-
que el declive de los grandes relatos ción en la cultura popular, se basaba riencia que la gente tiene y (en el)
(especulación y emancipa- sentido que en ella cobran los
ción), no tanto según el ba- procesos de comunicación30 .
lance de Lyotard sino en la Martín-Barbero, después de
manera como éste fue para- leer lo melodramático como
digmatizado, no deja de cau- narración cotidiana en vista
sar una irritación. Casi todo de los destiempos de la mo-
narrar se cargó de estigma. dernidad 31 , ha ido todavía
Pero sólo se puede pensar la más allá. Optó por unos estu-
identidad de ese sujeto he- dios de la comunicación ca-
teróclito más allá de los paces de asumir aquel
marcos restrictivos, recuer- descentramiento o desorden
da Julio Ortega, si no se pasa cultural a partir de cuyas
por alto su narrativa, sus re- dinámicas ya varias genera-
latos de construcción y ciones se apropian de la mo-
autorreflexión 28 . dernidad sin tener como eje
la cultura y las normas
Si hablamos hoy de la hermenéuticas del libro. Hoy,
función inspiradora que los la opción por otra hermenéu-
estudios de la comunicación tica afín a una modernidad
han desempeñado para que el descentrada, que ha tenido
pensamiento cultural en sus articulaciones orientado-
América Latina saliera de la ras a nivel de una comuni-
razón dualista, es interesan- cología muy poco ortodoxa,
te recordar el hecho de que es parte implícita del trabajo
fue curiosamente una pers- de muchos investigadores la-
pectiva hermenéutica con la tinoamericanos, sea en el
cual Jesús Martín-Barbero marco de socio-antropologías
desafiara los criterios analíti- Beatriz González (1938), Niña Johnson, 1965 interpretativas (que parecen
cos de mediacentrismo, de constituir el ámbito predilec-
imperialismo cultural y de esen- en estudios de campo que había he- to de los estudios interculturales en
cialización de las culturas populares. cho junto con estudiantes en varios el continente), sea en el de las cien-
En lo conceptual, propuso discutir (super)mercados y cementerios de cias políticas que integraron enfo-
una visión desprejuiciada tanto de Bogotá y de Cali en los años 1974- ques psicológicos, semióticos y de
lo masivo como de lo popular, 77. La problemática trabajada fue análisis discursivo, o en unos estu-
intuyendo que las dinámicas cultu- otra estrategia de lectura, una lectura dios culturales y literarios que
rales de una modernidad periférica cultural capaz de descubrir el fun- oscilan entre feminismo y posmoder-
tuvieran mucho que ver con las ex- cionamiento popular del relato, un nismo, e incluso en varias investi-
98 N ÓMADASgaciones sobre comunicación y tas del siglo diecinueve hasta cias humanas alrededor de una
globalización. los teólogos de la liberación), objetivación sistémica de
latía la ilusión hermenéutica teorías de interpretación.
La diversidad del continente y lo de que la autoridad de las na- Hoy, bajo la gravitación de las
contradictorio de sus procesos pare- rrativas europeas o de las pro- sospechas postestructuralistas
cen hacer obsoleta la posibilidad de pias tradiciones, de los grandes a más tardar, la despedida de
que se desarrollara nuevamente una discursos del pasado (textos, la hermenéutica como tal pa-
hermenéutica. Si hablamos de una mitos, colecciones, testimo- rece haberse vuelto premisa
especie de mapa hermenéutico sin nios), podría contribuir a di- común33 .
orden establecido, lo hacemos con señar alternativas ante un
vista en concepciones y sensibilida- presente que carecía de orien- 3. ¿Pueden haber plausibles con-
des para leer e interpretar lo cultural, taciones. cepciones de lectura de senti-
en las que sí repercuten valiosos re- do, de interpretación de
tazos de subjetividad, fragmentos 2. La constitución histórica de la identidades que no se afirmen
que proveen parte de la materia pri- hermenéutica en la segunda en la autoridad de textos es-
ma para elaborar nuevos proyectos mitad del diecinueve, hacién- critos y semánticas canoniza-
colectivos32 . dose parte legitimadora de un das a partir de instituciones y
discurso europeo de moderni- categorías de la cultura letra-
Acentuamos nuestras da? Esta pregunta pare-
observaciones, en forma ce adquirir peso a partir
de tesis, a través del si- del pensamiento latino-
guiente balance compa- americano de una mo-
rativo: dernidad otra. Los
teóricos/las teóricas de
1. Históricamente, esta modernidad, aún en
las inclinaciones toda la diversidad de sus
hermenéuticas enfoques, trabajan alre-
forman parte cons- dedor de cierta pers-
titutiva del pensa- pectiva común: las
miento cultural en dinámicas culturales in-
América Latina. cluyendo lo intermedial
Un discurso de e intercultural de la
modernidad que audiovisión y los funcio-
comenzaba a ar- namientos del hiper-
ticularse desde la texto, son leídas a nivel
periferia tenía que de experiencias/subjeti-
enfrentar situa- Beatriz González, Lo que les sucede a las holandesas vidades/constitución de
por querer tanto a los perros, 1966
ciones altamente sentidos. Es aquí que se
problemáticas en muestra una marcada di-
cuanto a interpretación de dad desde Alemania (tenien- ferencia frente al pensamien-
historia y sociedad -una laten- do pocas raíces en Inglaterra to posmoderno tal como se
te crisis de sentido conlleva- y E. U.), permite reforzar lo institucionalizó, por ejemplo,
ba el desafío de formular desigual de la modernización en los E. U. o en Francia.
respectivas hermenéuticas de en los centros: las teorías
cumplimiento, de desarrollo, hermenéuticas se hicieron es- Una empresa hermenéutica des-
de proyecciones utópicas-. En pecialmente cargo de condi- encantada no ofrece soluciones fá-
las visiones de una moderni- ciones de déficit de sentido de ciles. Pero lo hermenéutico como
dad correctiva o alternativa identidad (nacional), ten- principio para pensar y conceptualizar
(desde los filósofos y ensayis- diendo a reorganizar las cien- se puede tornar resistencia frente a
N ÓMADAS 99una retórica del sinsentido, una re- cal de conceptuarios hermenéuticos. prácticas de sentido inestables; que
tórica que disfraza el gesto nuevamen- Se alude a perspectivas de interpre- conciben las semánticas de lo social,
te hegemonizador que habla de la tación cultural que conciben la no- lo cultural de lo político y lo político
canonización de determinados ción de experiencia desde un presente de lo estético como fenómenos que
descentramientos en determinados colectivamente vivido; que reclaman exigen tanto el entendimiento como
lugares. En los profundos -hasta se más democráticamente norma- la percepción, esto es, racionalidades
podría decir tectónicos- cambios que tividades desde proyectos partici- abiertas a la explicación y a la viven-
han vivido las sociedades latinoame- pativos, tolerantes, competitivos34 (y cia. Ahí está la paradoja. Una her-
ricanas desde los años sesenta, resi- menos desde discursos e institucio- menéutica posmoderna desde
den impulsos y necesidades para una nes previamente autorizadas); que no perspectivas latinoamericanas no
reformulación particularmente radi- buscan sentido superior sino analizan deja de reformular un nosotros.
Citas
1
Jesús Martín-Barbero, Secularización,
desencanto y reencantamiento massme-
diático, en: J. M. B., Pre-Textos. Conver-
saciones sobre la comunicación y sus con-
textos, Cali, 1995, pp.177-192.
2
K. Ludwig Pfeiffer, Kommunikationsformen
als Lebensformen [Formas de comunica-
ción como formas de vida], München,
1990, p.16.
3
Ver la manera de asumir lo latinoameri-
cano en: Renato Ortiz, Mundialización y
cultura, Buenos Aires, 1997, pp.19, 20.
4
He propuesto discutir esta problemática,
desde un interés en desformalizar y
descanonizar ciertas discusiones compa-
rativas, en relación con los nuevos espa-
cios de legitimidad que cobra el pensa-
miento postcolonial en ámbitos académi-
cos angloamericanos. (Hermann Herling-
haus, Entre posmodernidad latinoame-
ricana y postcolonialismo angloamerica-
no. Un debate necesario en torno a una
nueva ecología de identidades, en: Diá-
logos de la comunicación, No. 49, Lima, Oc-
tubre 1997, pp.43-53).
5
Hermann Herlinghaus/Monika Walter
(eds.), Posmodernidad en la periferia. En-
foques latinoamericanos de la nueva teoría
cultural, Berlín, 1994, pp.11-47.
6
Renato Ortiz, Lo actual y la moderni-
dad, en: Nueva Sociedad, No. 116, no-
viembre-diciembre 1991, p.96.
7
José Joaquín Brunner, Tradicionalismo y
modernidad en la cultura latinoamerica-
na, en: Brunner, Cartografías de la mo-
dernidad, Santiago, 1995, pp.167-169. Ver
especialmente el debate de Brunner con
Angel Rama y Octavio Paz, pp.169-175.
8
Hal Foster (comp.), La postmodernidad,
Beatríz González, Leticia León, nueva Venus, 1966 Barcelona, 1986, pp.19-36.
100 N ÓMADAS9
Octavio Paz, El ogro filantrópico, Barcelo- salir de la razón dualista, Barcelona, 1987, 33
La situación en América Latina es obvia-
na, 1990, p.37. p.111. mente distinta, y llama la atención que
10
Julio Ramos, Desencuentros de la moderni- el teórico venezolano Rigoberto Lanz pro-
30
J. Martín-Barbero, Identidad, comunicación pone incluso una relectura de los aportes
dad en América Latina. Literatura y política y modernidad en América Latina, en:
en el siglo XIX, México, 1989, p.209. de Gadamer en un contexto latinoameri-
Herlinghaus/Walter (eds.), Ob. cit., p.85. cano de pensamiento posmoderno.
11
G.W.F. Hegel, Lecciones sobre Historia de 31
J. Martín-Barbero, Sonia Muñoz Rigoberto Lanz, Miriam Hurtado
la Filosofía, México, 1955. Ver los comen- (coords.), Paradigmas, métodos y posmo-
(coords.), Televisión y melodrama. Géne-
tarios de José Ortega y Gasset (1930) en: dernidad, Mérida, 1995, pp.10,12.
Hegel y América; en: J. Ortega y Gasset, ros y lecturas de la telenovela en Colombia,
Obras completas, Madrid, 1946. Bogotá, 1992. 34
Fabio López de la Roche (comp.), Ensa-
12
José Joaquín Brunner, Ibid., p.155.
32
Martín Hopenhayn, Ni apocalípticos ni in- yos sobre cultura política colombiana, Bo-
tegrados. Aventuras de la modernidad en gotá, 1990, p.101.
13
Los modernismos latinoamericanos que se América Latina, Santiago, 1994, p.9.
han estudiado mucho a nivel estético y
de movimiento artístico merecen una ma-
yor diferenciación en sus relaciones con
el carácter y los procesos de moderniza-
ción en el continente.
14
Herlinghaus/Walter (eds.), Ob. cit., p.18.
15
Jean-François Lyotard, La condition
posmoderne, Paris, 1979.
16
Michel Foucault, Las palabras y las cosas,
México, Siglo XXI, 1969.
17
Nelly Richard, La estratificación de los már-
genes, Santiago, 1989, pp.55-58; N. R.,
Latinoamérica y la posmodernidad, en:
Herlinghaus/Walter (eds.), Ob. cit.,
pp.221,222.
18
Néstor García Canclini, Culturas híbridas.
Estrategias para entrar y salir de la moderni-
dad, México, Grijalbo, 1990, pp.71,72.
19
Ibid.
20
Michel Foucault, Ob. cit., p.1.
21
Renato Rosaldo, Prólogo, en: Néstor
García Canclini, Hybrid Cultures.
Strategies for Entering and Leaving
Modernity, Minneapolis, 1995, p.xvi.
22
Néstor García Canclini, Ob. cit., p.19.
23
Renato Ortiz, Ob. cit., pp.145-198.
24
Jesús Martín-Barbero, De los medios a las
mediaciones. Comunicación, cultura y he-
gemonía, México, 1987.
25
Herlinghaus/Walter (eds.), Ob. cit.,
pp.15,17.
26
Néstor García Canclini, Los estudios cul-
turales de los 80 a los 90: perspectivas
antroplogógicas y sociológicas en Améri-
ca Latina, en: Iztapalapa, año 11, No. 24,
México, 1991.
27
Ver el ejemplo revelador de Rossana
Reguillo, La construcción simbólica de la
ciudad. Sociedad, desastre y comunicación,
Guadalajara, 1996.
28
Julio Ortega, Identidad y postmo-
dernidad en América Latina, en: Actua-
lidades, Caracas, julio-septiembre 1995,
p.41.
29
Jesús Martín-Barbero, Procesos de comu-
nicación y matrices de cultura. Itinerario para Beatríz González, Mónica juega, canta y ríe como los otros niños, 1967
N ÓMADAS 101También puede leer
