Marcos CARDÃO, Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na Cultura de Massas (1960-1974)
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Mélanges de la Casa de Velázquez
Nouvelle série
50-1 | 2020
Genre, sexualités et démocratie
Marcos CARDÃO, Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na
Cultura de Massas (1960-1974)
Lorenzo Macagno
Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/mcv/12954
ISSN : 2173-1306
Éditeur
Casa de Velázquez
Édition imprimée
Date de publication : 15 avril 2020
Pagination : 311-312
ISBN : 978-84-9096-310-4
ISSN : 0076-230X
Référence électronique
Lorenzo Macagno, « Marcos CARDÃO, Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na Cultura de Massas
(1960-1974) », Mélanges de la Casa de Velázquez [En ligne], 50-1 | 2020, mis en ligne le 19 mars 2020,
consulté le 30 mars 2020. URL : http://journals.openedition.org/mcv/12954
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Creative Commons Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Pas de Modification 3.0 France.Marcos Cardão, Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na Cultura de Massas (1960-... 1
Marcos CARDÃO, Fado Tropical. O Luso-
Tropicalismo na Cultura de Massas
(1960-1974)
Lorenzo Macagno
RÉFÉRENCE
Marcos CARDÃO, Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na Cultura de Massas (1960-1974), Lisboa,
Edições Unipop, 2014, 405 p.
1 Todo mito, sabemos, resulta de una construcción colectiva. Como toda construcción
intelectual, las mitologías nacionales e imperiales resultan de un largo proceso de «
bricolage» en el cual los retazos de memoria y olvido se retroalimentan sin solución de
continuidad. El libro de Marcos Cardão apunta, justamente, a desentrañar esta
dialéctica de memoria/olvido gracias a la cual se forjó el mito del «buen colonizador»
portugués.
2 El luso-tropicalismo fue la ideología favorita de la causa colonial portuguesa, sobre todo
en su período tardío, es decir entre los años de 1960 y 1974. Gilberto Freyre, su
fundador, definía el luso-tropicalismo como un orden cultural y civilizacional en el que
confluían diversos elementos étnicos bajo un mismo horizonte de influencias luso-
centristas. Ese orden civilizacional sería la consecuencia directa del contacto que los
portugueses, a través de sus sucesivas expansiones ultramarinas, tuvieron con otros
pueblos. En virtud de aquella expansión se habría producido una síntesis transcultural
y transcontinental de carácter sui generis: un espacio donde la plasticidad, la tolerancia
y el mestizaje se sobrepusieron a la violencia, al prejuicio y al racismo.
3 Ese relato del supuesto ethos portugués asumió, durante décadas, la forma de un
persistente mito nacional. ¿Por qué Portugal, ese «pequeño» país precisó construir una
narrativa de grandeza y singularidad como nación multi-continental y pluri-racial?
Mozambique, Angola, Cabo Verde, Guinea Bissau, São Tomé y Príncipe, Macao, Timor,
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Goa, Damon y Diu eran, según aquel relato, extensiones naturales — y espirituales — de
Portugal. Y aún más: Brasil, el hijo pródigo de aquella expansión, sería el ejemplo
paradigmático del mestizaje racial y cultural promovido por el colonizador portugués.
4 Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na Cultura de Massas (1960-1974) es, por lo tanto, un libro
que invita a entender las vicisitudes de la ideología colonial portuguesa — en su etapa
«tardía» — a través de sus dimensiones menos valorizadas: la llamada cultura de masas.
¿Qué es lo que el fútbol, la música popular (el ritmo «yé-yé») y los concursos de
«misses» pueden decirnos sobre una narrativa imperial? Son, justamente, aquellos
aspectos sensibles de la experiencia humana — las musicalidades, las sociabilidades, las
sensualidades — los que ofrecen al autor las claves del dilema luso-tropicalista. Cardão
bucea en esas dimensiones micro-sociológicas para indagar sobre una pluralidad de
agentes y de actores reproductores del mito luso-tropical. Se trata de un período en el
cual — a pesar del surgimiento de los diferentes movimientos de liberación nacional en
las colonias — Portugal imaginaba un futuro «luso» para sus Provincias Ultramarinas.
5 No son los grandes discursos, ni los grandes ideólogos de la causa colonial los
protagonistas de este libro. Al contrario, la eficacia del discurso luso-tropicalista
aparece, en la obra de Cardão, a través de figuras que se tornaron personajes
paradigmáticos de la llamada cultura de masas. Es en aquellos aspectos supuestamente
menos valorizados de la «cultura» (con minúsculas) donde el autor busca entender la
narrativa luso-tropical.
6 ¿De qué manera el futbolista nascido en Mozambique, Eusébio, puede ayudarnos a
pensar las vicisitudes de la causa luso-tropicalista? ¿Cómo es posible entender el papel
ejercido por la música popular-comercial en la construcción discursiva de un «Gran
Portugal»? ¿Cuáles son los diacríticos «raciales» y étnicos envueltos en las
representaciones sobre la belleza femenina promovidos en los concursos de Misses a lo
largo del Ultramar portugués y la Metrópolis? El libro de Cardão nos proporciona varias
pistas interpretativas y explicativas. Y, sobre todo, su recorrido nos permite
comprender, también, las tensiones, las ambigüedades y las inestabilidades del
emprendimiento colonial en su etapa tardía.
7 Ya desde su juventud, el futbolista Eusébio, nascido en los suburbios de la ciudad
mozambiqueña de Lourenço Marques (hoy Maputo) fue, gradualmente, integrado en la
«familia lusa». Su consagración como gran deportista «portugués» ocurrió en 1966,
durante el Campeonato Mundial de futbol en Inglaterra. Gracias a Eusebio, la selección
portuguesa tuvo un destaque inigualable. Hablamos de un jugador negro, en una época
en que los clubes europeos raramente incorporaban en sus equipos atletas africanos.
Hasta hoy, Eusebio es considerado el ícono del futbol portugués. En cierto modo, ese
reconocimiento proviene de su exitosa trayectoria en el más «portugués» de los clubes
de futbol: el Sport Lisboa e Benfica, más conocido como «Benfica». Colonialismo, nación
e Imperio galvanizan la figura paradigmática de Eusébio. El libro de Cardão nos muestra
que, lejos de operar como un bloque homogéneo y compacto, ese triángulo se refleja en
la trayectoria «real» y mitológica del futbolista de una manera compleja y polisémica.
Un momento representativo ocurre en 1964, cuando Eusébio es convocado para
incorporarse al servicio militar. Estamos en plena «guerra colonial». El ejército
portugués enfrentaba los movimientos de liberación nacional ya surgidos en Angola,
Guinea Bissau, Cabo Verde y Mozambique. La revista portuguesa «Presença» entrevista
al futbolista, quién no duda em afirmar: «Cuando se trata de defender lo que para
nosotros es sagrado, no puede haber distinciones entre nosotros los portugueses.
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Blancos o negros, de Lourenço Marques o de Lisboa, todos somos portugueses». Eusebio,
sin dudas, sabía cumplir su papel de «buen portugués». No es preciso, pues — como en
el pasado — apelar a las grandes celebraciones o grandes rituales Imperiales, tales como
las Exposiciones Coloniales de las décadas de 1930 y 1940. Esta vez, la narrativa luso-
tropical se reproducía casi con «naturalidad», en los micro poros de la sociedad, en el
cotidiano, en las manifestaciones de los artistas, de los futbolistas y de los cantantes
populares.
8 Otro de los protagonistas del libro de Cardão es el cantante João Maria Tudella, también
nacido en Mozambique. A diferencia de Eusébio, Tudella era blanco. Sus canciones
ayudaron a aproximar Mozambique a Portugal. Un «exotismo» sensual — vehiculizado
en las letras y en la música — ayudó a perpetuar la idea de un Mozambique donde las
playas paradisíacas y la dulzura de los trópicos contrastaban con una Metrópolis rígida
y opresiva en las costumbres. En una entrevista a la Revista TV, una publicación semanal
editada por la Radio-televisión Portuguesa, Tudella afirmó que sus canciones eran «una
forma de expandir la nacionalidad y de permitir que todos conocieran mejor la realidad
pluricontinental portuguesa». Canciones como «Kanimambo», «Hambanine»,
«Moçambique», «Férias em Lourenço Marques», y tantas otras (con letras de Artur
Fonseca, Vasco Matos Sequeira y Campos Vieira) contribuyeron, en la voz de Tudella, a
perpetuar la idea de un Mozambique sensual, hospitalario y tolerante. Por lo tanto,
aquellas músicas contribuyeron para promover la idea de un Mozambique luso-tropical.
9 Mientras tanto, en la Metrópolis, se organizan — entre 1966 y 1967 — los primeros
«Concursos yé-yé», de música ligera. La censura política que imperaba en el Portugal
salazarista no impide, pues, la existencia de pequeños nichos de «rebeldía consentida».
Una rebeldía, tal vez, casi inofensiva, pero que permitía, al menos tímidamente, abrir
pequeñas brechas de respiro en plena dictadura. Una frase reproducida en un cartel del
escenario del concurso, constituía una metáfora poderosa de esa ambigua permisividad:
«La juventud puede ser alegre sin ser irreverente».
10 En 1967, el festival RTP de la canción recibe a músicos del «Ultramar»: el dúo Ouro
Negro y Eduardo Nascimento, ambos de Angola. Ahora, no son sólo los jugadores de
futbol provenientes de las colonias los que garantizan la reproducción del mito «multi-
racial». Los músicos y cantantes proporcionarán una renovada fuente de
representaciones tropicales. Eduardo Nascimento fue uno de los primeros cantantes
negros a ganar notoriedad y popularidad en la Metrópolis. Cada vez con más
intensidad, la televisión ingresaba en la intimidad de la familia lusa. Los festivales de
música televisados, fueron, por lo tanto, un ingrediente esencial para promover la
causa ultramarina. A esas intervenciones televisivas, se sumaba el famoso programa
«Conversas de Familia» en el que Marcelo Caetano, sucesor de Salazar, se dirigía, como
un «padre» comprensivo y severo, a sus oyentes y espectadores.
11 Marcos Cardão nos presenta una multiplicidad de actores que, en la época, promovía un
amplio abanico de sonoridades y musicalidades. Es obvio que ese abanico no puede ser
reducido a un bloque compacto. El papel, por ejemplo, de José Osório de Oliveira y su
esfuerzo por estimular una «patrimonialización del folclore» en las colonias (sobre todo
en Angola) poco tiene que ver con las intervenciones de Eduardo Nascimento, o del
propio Tudella. La trayectoria del Dúo Ouro Negro, también es reveladora de las
múltiples mudanzas estilísticas y políticas que los músicos del ultramar
protagonizaron. Como bien apunta el autor, a partir de 1971 el Dúo Ouro Negro
incursionó en sonoridades más creativas y experimentales, al tiempo que fue
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«redescubriendo» el folclore angolano en diálogo con la música negra en general. Un
renovado «afro-centrismo» comenzaba a desafiar la hegemonía del «luso-centrismo».
No se trata, por lo tanto, de entender el papel de algunos de estos artistas como si
fueran meras marionetas del régimen. Al contrario — y el autor de este libro es
consciente de ello — muchas veces los mecanismos de control social implementados por
el régimen, no conseguían controlar — vale aquí la redundancia — las consecuencias
imprevisibles que este universo de sonoridades y sensualidades producía en los
espectadores y en los mismos músicos.
12 El último capítulo del libro — «As misses e os trópicos» — está dedicado a otro
fragmento significativo de este período: la organización de concursos de belleza en las
colonias y en Portugal. Estos concursos vehiculizaron, en palabras del autor, una
auténtica «geopolítica de los cuerpos». ¿Al final, si Angola y Mozambique también eran
«Portugal», quien podría representar con mejores atributos el ethos de la mujer
portuguesa? Un momento de especial entusiasmo fue vivido cuando, en 1971, la
representante de Angola (María Celmira Bauleth, más conocida como Riquita) fue
elegida Miss Portugal. El gran promotor, en las colonias y Portugal, de aquellos eventos,
fue Jorge Jardim: conocido «hombre de negocios» y político que ganaba cada vez más
poder en los medios de comunicación de Mozambique. A través de la organización de
concursos de Misses, Jardim pretendía afirmar la fuerza creciente de Mozambique,
tanto en lo que se refiere a su potencial comercial y económico, como a su riqueza
turística y humana. En 1971, Portugal conquista el tercer puesto en el concurso de Miss
Mundo, la elegida «portuguesa» era una joven oriunda de Mozambique. Una
performance parecida es alcanzada en el año siguiente, cuando Iris María, otra
mozambiqueña, es nominada Miss Portugal. En estos grandes y pequeños rituales de la
nación «una» y plural, se reafirmaba la persistencia del mito luso-tropicalista. La
invención de la «morenidad» y el ideal de belleza representado en la mulata, tienen
mucho que ver con esa sociología de lo sensible — es decir, con el luso-tropicalismo —
que Gilberto Freyre contribuyó a crear.
13 Sobre el luso-tropicalismo se han escrito miles de páginas. No hay historiador o
historiadora del colonialismo portugués que no se haya interesado por la relación entre
luso-tropicalismo y Estado Novo. ¿Es posible, aún, decir algo original y nuevo sobre el
tema? El libro de Marcos Cardão nos autoriza a responder positivamente. El autor
interpela el luso-tropicalismo desde una perspectiva novedosa y original. Sus datos son
construidos a partir de una rica variedad de fuentes, inclusive de tipo discográficas.
Cardão optó por dejar de lado los aspectos normativistas y consagrados del discurso
colonial portugués. Se trata de una opción metodológica, con resultados positivos. Pues
su objetivo es el de mostrarnos el luso-tropicalismo en funcionamiento, con sus
ambigüedades y paradojas. «Fado Tropical…» no es una reflexión más sobre el luso-
tropicalismo como simple doctrina o ideología. Al contrario, su mérito radica en el
hecho de que ofrece a los lectores la posibilidad de entender el luso-tropicalismo en sus
aspectos vividos y experienciales.
Mélanges de la Casa de Velázquez, 50-1 | 2020Marcos Cardão, Fado Tropical. O Luso-Tropicalismo na Cultura de Massas (1960-... 5 AUTEURS LORENZO MACAGNO Universidade Federal do Paraná, Brasil (Departamento de Antropología) Mélanges de la Casa de Velázquez, 50-1 | 2020
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