AMOR Y MUNDO DE JOAQUÍN XIRAU - Miguel García Jaramillo
←
→
Transcripción del contenido de la página
Si su navegador no muestra la página correctamente, lea el contenido de la página a continuación
©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
AMOR Y MUNDO DE JOAQUÍN XIRAU
Miguel García Jaramillo*
En enero de 1937 Joaquín Xirau cartes, Kant, Nietzsche, Bergson,
impartió en la Sorbona una confe- Freud, Scheler, etc. Sin embargo,
rencia con motivo de una reunión nunca había visto la centralidad del
conjunta de las sociedades france- concepto del amor a través de la his-
sas de Psicología y de Filosofía. El toria de la filosofía, ni me había per-
contenido de ese acto fue publicado catado de las diferencias que ha
bajo el título L’amor i la percepció sufrido a través de su evolución, ni
dels valors. Esto, sumado al queha- menos aún hubiera podido utilizar
132 cer intelectual llevado a cabo en las un lenguaje tan apasionante, sencillo
reuniones filosóficas del Seminario y claro, lleno de imágenes y metá-
de Pedagogía de la Universidad de foras, que no desdicen en absoluto
Barcelona, dio lugar a una obra real- –sino todo lo contrario– su profundi-
mente sabia –sin deseo de adulación dad intelectual. Como decía Ortega
ni de utilizar demasiados adjetivos–: y Gasset, “la claridad es la cortesía
Amor y mundo. Si se me permite una del filósofo”.
confesión personal, por más de dos Aunque Joaquín Xirau pretendía
décadas me he dedicado a la filoso- con Amor y mundo hacer una presen-
fía. He podido reconocer en muy tación de “algunas dificultades des-
buena parte los textos aludidos por criptivas” previas a toda discusión
Xirau, que constituyen una fuente ontológica de las mismas,1 es claro
común de ambos: Platón, Aristó- que el autor desbordó con esa obra
teles, los Padres de la Iglesia, Des- 1
Joaquín Xirau, Amor y mundo, 1998,
* Departamento Académico de Estu- Madrid, Fundación Caja Madrid y An-
dios Generales, ITAM. tropos Editorial, prefacio, p. 135.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
sus expectativas originales. Si bien dos que se entrecruzan,2 aunque re-
es cierto que no da solución a algu- conocemos que en buena parte la nota
nos de los problemas metafísicos que dominante se encuentra en la síntesis
el concepto del amor plantea en la presentada por él.
actualidad, también es verdad que
expone las diferentes respuestas
metafísicas –y refuta otras– dadas a 1. El amor en el mundo griego
través del tiempo y que nos deja no
ya en el umbral de las respuestas, El mundo griego en general, sea en
sino en la antesala. su versión mítica, platónica o aristo-
La obra que reseñamos puede télica, “reduce el amor a la pasión”.3
dividirse en dos partes. Somos cons- Para las concepciones religiosas
cientes que ambas no resultan de- orientales antiguas, visiones del
partamentos estancos y que ambos mundo que “resuenan todavía de un
aspectos se encuentran entrecruza- modo claro en la doctrina de Platón”,
dos. Sin embargo, es claro que en la el alma humana, aunque de natura-
primera, que comprendería los capí- leza divina, “se halla prisionera del
tulos I-IV, encontramos un mayor cuerpo y de las formas tenebrosas de
acento en una historia o evolución la materia. La caída del alma en el
del concepto del amor; y en la se- mundo lleva forzosamente consigo
gunda –capítulos V-VII– vemos una un anhelo de liberación (...). La con-
cupiscencia, el amor carnal, el apeti- 133
exposición del pensamiento propio
del autor. to de las cosas terrenas, se interpone
constantemente entre el afán y su
término, y mantiene al alma en una
I. Evolución histórica del lucha que provoca el dolor y la an-
concepto de amor gustia (...). Sólo la muerte es capaz
de redimirnos del ‘pecado de haber
Joaquín Xirau distingue cuatro eta- nacido’ (...). El auténtico amor recha-
pas históricas del concepto del amor. za toda concupiscencia terrestre y
La antigüedad griega, su evolución nos elevan (...) por la muerte progre-
a través del cristianismo, el Renaci- 2
El mismo autor manifiesta que “no
miento, y la idea actual, dominada aspira a una precisión de carácter etno-
en buena parte por el pensamiento gráfico e histórico” y que más bien aten-
positivista. Igual que en la división derá a “la atmósfera espiritual”. Joaquín
del libro, vemos que Xirau ha margi- Xirau, op. cit., p. 137.
3
nado algunos elementos subordina- Ibid., p. 138.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
siva y deliberada de todo afán y todo son las ideas platónicas, paradigmas
deseo particular, a la esfera lumino- de las realidades cambiantes de este
sa en la cual, mediante la renuncia a mundo. “Las cosas del mundo ad-
toda felicidad terrena, alcanzamos la quieren su realidad y su valor porque
verdadera y auténtica beatitud”.4 aspiran eternamente a ser, sin alcan-
“¿Cuál es el origen de la insa- zarlo nunca, aquella que las ideas
tisfacción eterna del hombre sobre eternamente son (...). Este anhelo que
la tierra y del anhelo infinito que lo (...) se funda (...) en la aspiración
lleva más allá de sí mismo y de la constante de lo fugaz a lo eterno, es
realidad que lo circunda?”5 Según lo que Platón denomina amor.” 8 En
Joaquín Xirau para el mundo anti- el Banquete, Platón afirma que “el
guo “nada es en sí y por sí. Todo anda amor no es un dios como suponen
fuera de sí. Todo es fugaz, transito- los interlocutores. Hijo de la rique-
rio, pasajero, evanescente (...). Don- za y de la pobreza, no es un dios o
dequiera que intente fijar los pies, un hombre (...). [Si fuera totalmente
se desmorona el suelo. Si buscamos rico], ya no aspiraría a nada, ni es
en la vida algo que la aliente y me- enteramente pobre porque la perfec-
rezca una consagración entera y ta indigencia es la perfecta infecun-
confiada no la hallamos en este didad (...). El amor no se halla ni en
mundo”.6 la perfecta eternidad ni en la perfecta
No obstante, para Platón, las per- movilidad. Es justamente la movili-
134
sonas y las cosas de este mundo dad que aspira a la eternidad. No es
“ofrecen en su misma transitoriedad un dios ni es un hombre. Es un demo-
signos de plenitud (...). Si no fuera nio –un mensajero– que pone a los
posible entrever algo permanente a hombres en contacto con Dios”.9
través de la fulguración transitoria, ni Joaquín Xirau finaliza su exposi-
tan siquiera tendría sentido pronun- ción de Platón diciendo: “El término
ciar palabras y atribuirles una signi- del amor no es, por tanto, la persona
ficación (...). Puesto que hablamos [la cual] es todavía un grado inter-
y nos entendemos y coincidimos en mediario. No es un fin en sí misma.
la unidad de una significación (...) Es un medio para llegar a un fin. La
es evidente que en la palabra va im- belleza pura, en su realidad imper-
plícita la luz” 7 o estabilidad. Estas sonal e inmóvil, es el último térmi-
4
Ibid. no de todo afán. A partir de la fuerza
5
Ibid., p. 139
6 8
Ibid., p. 140. Ibid., p. 141.
7 9
Ibid. Ibid., p. 142.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
dionisíaca nos hemos elevado a la el conocimiento. El conocimiento
serenidad de Apolo. La eternidad a resulta del afán erótico y se apodera,
la cual se aspira no se halla ni en las mediante la ascensión dialéctica, de
cosas del mundo ni en el ser anhe- las esencias que estructuran la reali-
lante de las personas, sino en el cua- dad. Pero, en el orden ontológico,
dro inmutable de las ideas.” 10 lógos ocupa el primer lugar. El deli-
Como dice José Luis Abellán, “la rio erótico es eterna insatisfacción”.15
función ontológica del amor se ma- Así, “el amor queda excluido de
nifiesta [en la cultura griega] más Dios (...). Puesto que todo lo tiene,
que en el Timeo, en la culminación no puede aspirar a nada. No es posi-
de la Metafísica de Aristóteles”.11 ble afirmar que el mundo es obra del
Para el Estagirita, Dios, en tanto cau- amor de Dios (...). El amor, así conce-
sa final de todo, “mueve en cuanto bido, excluye, por definición, la mi-
es amada”.12 Pero ¿qué es el movi- sericordia, la compasión, la simpatía
miento para Aristóteles? Por un lado, (...). El mundo siempre anhelante,
“el apetito que lleva a las cosas mun- nunca satisfecho (...) es en sí mismo
danas a la persecución de su lugar (...) movido. No es activo, sino pasi-
natural”;13 pero por otro, y más pro- vo (...). Es el reino de las pasiones
fundo, este apetito “es un reflejo del (...). El motor inmóvil, libre de toda
reino de lo sobrenatural gobernado pasión, es pura actividad”.16
por la razón”,14 por el lógos. Dios, 15
Ibid., p. 147. 135
intelección de intelección (noesis 16
Ibid., p. 147. Aunque sin duda la ex-
noeseos) es motor en cuanto que es posición de Xirau es fiel al pensamiento
objeto del deseo; pero su perfección de Aristóteles, también es cierto que el
le impide aspirar a nada. Así, “Eros filósofo griego sugiere que Dios conoce
y lógos –prosigue Joaquín Xirau– al mundo, cuando en De anima afirma:
son dos aspectos correlativos de la “A la doctrina de Empédocles, por su
misma realidad. El amor promueve parte, le ocurre además que Dios resulta
ser el más ignorante: sólo él, desde lue-
go, desconoce uno de los elementos –el
10
Ibid., p. 144. Odio– mientras que los seres mortales
11
José Luis Abellán, El exilio filosófi- conocen todos, por estar constituidos de
co en América. Los transterrados de todos ellos” (I, 1, 410b 5-7.) Asimismo,
1939, 1998, México, FCE, p. 50. Hegel también considera que la provi-
12
Met. 1072b 3, cfr. Joaquín Xirau, op. dencia –entendida en términos hegelia-
cit., p. 144. nos, no católicos– es una consecuencia
13
Cfr. Joaquín Xirau, op. cit., p. 146. de los textos aristotélicos. Su punto de
14
Ibid. partida es igualmente la Metafísica (I, 2,©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
es amor”. El lógos y el Eros –o Cha-
2. El amor en la espiritualidad ritas– ya no se contraponen. Para el
cristiana cristianismo, “no es posible ya que
el amor sea hijo de la pobreza y de
Para Joaquín Xirau, igual que para la riqueza [como pretende Platón en
Nietzsche, el cristianismo representa el Banquete]. Nada tiene que ver con
una trasmutación de los valores, aun- la pobreza ni con el espíritu de ga-
que de significación positiva, a dife- nancia. Es plena riqueza, la única
rencia de este pensador alemán. En verdadera y auténtica riqueza. Hijo
cuanto al tema que nos ocupa, Xirau exclusivo de la plenitud y de la abun-
reúne dos tesis que constituyen la di- dancia, se identifica con la plenitud
ferencia específica del cristianismo: suprema. No es un demonio. Es la
“En el principio era el Verbo” y “Dios esencia de Dios”.17
Por lo que respecta al amor a las
983a 1-3), que parafrasea: “Si el nombre criaturas, la persona “no es un caso
de Dios no ha de ser vano, debemos reco- particular ni un ejemplo, sino una
nocer que Dios es bondadoso, o sea, que calidad original e irreductible; un
se comunica. En las antiguas represen- tesoro intransferible, válido por sí
taciones de los griegos, Dios es pensado mismo. La virtud no se halla en limi-
como envidioso y se habla de la envidia tarse, sino en enriquecerse. No se
de los dioses y de que la divinidad es enaltece la vida por su consagración
136 hostil a lo grande y de que las sentencias
a los valores impersonales, sino por
de los dioses rebajan las cosas grandes.
Aristóteles dice que los poetas mienten
la entrega incondicional a las per-
mucho; que no se puede atribuir envidia sonas. No es la persona reflejo de
a Dios. Si afirmásemos, pues, que Dios no entidad alguna sobrepersonal, ni el
se comunica, esto sería atribuir a Dios individuo de la comunidad. No hay
envidia. Dios no puede perder por comu- más hombre que el hombre indivi-
nicación, como una luz no pierde porque dual. La persona es la jerarquía su-
se encienda otra en ella” (Lecciones prema”.18
sobre la filosofía de la historia universal, Xirau añade: “nada más erróneo
1953, Madrid, Revista de Occidente. La que atribuir al cristianismo el origen
misma idea está desarrollada en Leccio-
de la actitud ascética que para afirmar
nes sobre la historia de la filosofía, p. 255).
Con estos argumentos se podría probar
la vida en otro mundo huye de éste y
un conocimiento divino del mundo según lo niega. Esta salvación por la fuga
Aristóteles, pero queda pendiente si ese
17
Dios ama el mundo, lo cual no encontra- p. 155.
18
mos en este filósofo. Joaquín Xirau, op. cit., p. 151.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
(...) tiene su fuente en las concepcio- dignidad de las viejas tradiciones
nes dualistas del día y la noche propia metafísicas y religiosas”;21 bastará un
de las religiones primitivas (...). En paso más para que se pierda todo con
la tradición cristiana, por la inclina- el surgimiento de las nuevas ciencias
ción amorosa de Dios sobre el mun- positivas.
do y por su presencia personal en él,
la salvación se hace posible ya en este
mundo (...). Todo merece amor por 4. El concepto del amor para
el solo hecho de existir. Símbolo de las ciencias positivas
esta actitud es ‘el hermano lobo’ de san
Francisco y la infantil alegría de toda Para las ciencias positivas “se exige
la vida franciscana”.19 que lo complejo se explique por lo
simple, lo grande por lo pequeño,
lo superior por lo inferior”.22 Con-
3. El concepto renacentista del trasta esta postura con la tradición
amor greco-cristiana, para quienes lo “in-
ferior recibía su sentido y su ser por
Pero esta visión del amor, del mundo, su referencia a lo superior”.23
del hombre y la divinidad, que Joa- Sin duda alguna el principio que
quín Xirau goza ejemplificando con nos dice: en las explicaciones no hay
san Agustín, san Francisco, santo que multiplicar los entes sin nece- 137
Tomás y Dante, se disuelve con el ra- sidad obedece a un criterio de eco-
cionalismo. En el siglo XVII, para filó- nomía difícil de refutar, y se puede
sofos como Malebranche, Spinoza y encontrar ya en Aristóteles o Tomás
Leibniz, “el mundo es el cálculo de de Aquino. Sin embargo, se ha apli-
Dios. Dios es el matemático supremo. cado abusivamente cuando sí hay
Tal como dios lo calculó, así es el necesidad de ir más allá de las expli-
mundo. El mundo no es obra del amor caciones sencillas, desembocando
de Dios, sino cálculo de la mente di- así en la historia del pensamiento en
vina”.20 Nuevamente encontramos la simplificaciones exageradas, que
escisión entre lógos y Charitas. Sin violan muchas veces la experiencia
embargo, “el mundo que se revela en y en otras ocasiones algunos princi-
los grandes sistemas racionalistas, pios más fundamentales, amputando
conserva todavía el esplendor y la
21
Ibid.
19 22
Ibid., p. 157. Ibid., p. 176.
20 23
Ibid., p. 171. Ibid.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
entidades, potencias o dinamismos te como una prurito liberado por la
cuando son requeridos. descarga, y en sus formas más eleva-
Aunque los orígenes de esta vi- das (como en el caso de la amistad
sión puedan remontarse a ‘la navaja que surge entre los novios o esposos,
de Ockham’, el antecedente próximo lo cual no tiene siempre ni necesaria-
mencionado por Xirau es Darwin, mente su satisfacción en lo sexual)
“quien destituye al hombre de su como una tendencia entorpecida o,
centro espiritual”.24 Pero sin duda en el mejor de los casos, como subli-
esta visión es más representativa en mación del instinto sexual. “El natu-
los casos de Nietzsche y Freud. ralismo –dirá Joaquín Xirau– en
Joaquín Xirau hace ver que para todas sus formas, desde Spinoza
los susodichos autores “en lo que hasta Freud (...) no ha consistido en
respecta al amor, no sólo los fenó- otra cosa que en la amputación de
menos de la vida intersexual (...) sino una de las aspiraciones fundamen-
también aquellos que dan lugar a las tales de la vida, la reducción de la
más altas manifestaciones de la vida segunda aspiración a la primera, del
de la cultura –el amor a la ciencia, valer al ser, de toda cosa a cualquier
el amor al arte, la adoración religio- cosa y la consiguiente supresión de
sa o el éxtasis místico–, no son sino la realidad autónoma del movimien-
el resultado de una serie de meca- to amoroso.”26
nismos mediante los cuales, los im-
138
pulsos poderosos que dominan las
zonas profundas de nuestro ser lle- II. La propuesta de Joaquín
gan, a través de una serie de etapas Xirau
de represión y sublimación, a la pro-
ducción de una luminosidad radian- No podemos dejar de observar un
te, pero superficial e inoperante”.25 dejo de frustración en las palabras
En efecto, ya en Más allá del bien y de Xirau cuando concluye el trata-
del mal Nietzsche criticó la versión miento de ese momento histórico
cartesiana de lo que llama ‘voluntad que constituye el positivismo en sus
de verdad’, sometiéndola a la ‘volun- diversas modalidades, pero que pre-
tad de poder’ y como una variación paran la revancha para el próximo
suya; pero por su parte, también capítulo. Personalmente para Joa-
Freud presenta al amor esencialmen- quín Xirau, “frente a las realidades
de la experiencia es posible adoptar
24
Ibid.
25 26
Ibid., p. 175. Joaquín Xirau, op. cit, p. 182.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
dos actitudes cardinales y polar- superior se pone al servicio de lo
mente opuestas: la actitud amorosa inferior y por este mero hecho queda
[vale decir de la tradición greco-cris- aniquilado”.28
tiana] y la actitud rencorosa, la acti- Contra Nietzsche, Joaquín Xirau
tud afirmativa y la actitud negativa, afirma que “el amor supone abun-
la que todo lo salva y la que todo lo dancia de vida interior (...). El amor,
aniquila”.27 en su fuente cristiana más auténtica,
La tradición greco-cristiana “desta- es (...) una virtud de fuertes”.29
ca en el mundo los valores positivos, Para Nietzsche, “toda actitud
los ordena y coordina poniéndolos amorosa (...) deriva (...) de una ten-
al servicio de algo y en una conspira- dencia que arranca de la compasión
ción de servicios, al servicio de algo y de la piedad”. La glorificación cris-
que tiene consistencia y valor por sí. tiana “de los mansos y humildes, de
Interpretado con amor todo adquie- los pobres, miserables y hambrien-
re realce. El mundo se incorpora y tos (...) y en general de los débiles,
se pone de pie. Incluso lo insignifi- representaría una inversión radical
cante adquiere valor al servicio de de los valores que lleva fatalmente
lo valioso y aun lo repugnante y re- a una concepción decadente de la
pelente –el estiércol al servicio de vida y la sumisión de lo superior a
la flor y el fruto, las secreciones al lo inferior”.30
servicio de una persona, de sus em- Para Xirau, “el amor es una reali-
139
presas e ideales–. Considerado con dad específica e irreductible”,31 aun-
amor todo se dignifica –el placer y que siempre se encuentre mezclado
los órganos corporales y, en lo que con apetitos, impulsos, tendencias,
respecta al amor sexual, los órganos emociones, pasiones, simpatías e in-
y las actividades sexuales y sus fun- cluso con la compasión. Pero en sí
ciones más desagradables (...). Claro mismo “nada más distinto del amor
que es posible interpretar las flores que las tendencias biológicas de sim-
y los frutos y el jardín por los excre- patía o compasión (...). Aunque en
mentos que les prestan savia y [claro ocasiones se compliquen y se confa-
que es posible interpretar] la mirada bulen con el amor, no se confunden
amorosa por los mecanismos de las con él, y en una cierta medida se le
secreciones internas. Esto es lo pro-
pio de la mirada rencorosa. Ante la 28
Ibid., p. 209.
mirada rencorosa o indiferente, lo 29
Ibid., p. 199.
30
Ibid., p. 200.
27 31
Ibid., p. 208. Ibid., p. 199.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
oponen incluso lo niegan. No se fun- que el amor requiere vigor, fuerza,
da el amor en la compasión. Por el salud, abundancia”.34
contrario, la compasión y la piedad
sólo adquieren sentido y dignidad en
una conciencia previamente impreg- III. Conclusión
nada de amor. La bienaventuranza de
los que lloran no es una invitación al La importancia en general de la obra
llanto universal. Es más bien todo lo de Joaquín Xirau y del tema del amor
contrario: la aptitud de la vida amo- en especial, rebasa por mucho los in-
rosa para hallar, incluso en el llanto, tereses especulativos y académicos,
la ventura y la alegría”.32 para adquirir particular relevancia no
El punto fundamental de la crítica sólo en los temas psicológicos y
a Nietzsche se encuentra, pues, en existenciales, sino también en los
la visión diametralmente opuesta del sociales. Él mismo ya afirmaba,
amor interpretado como pasión por “Nos hallamos en plena barbarie. El
el filósofo alemán. Ahora bien, para hombre actual posee medios pode-
Xirau “el amor no es pasión, sino rosísimos. Carece de fines claros, de
acción”.33 Las inclinaciones, los im- ideales capaces de exigir la sumisión
pulsos simpáticos o las pasiones “de- incondicional de la vida. Grave error
penden de un influjo y un contagio. es hablar de decadencia. ¿Decaden-
No salen de nosotros mismos. Nos sen- cia de qué? Difícilmente en ningún
140
timos arrastrados por ellos. Nos su- momento de la historia se ha mani-
jetan, nos mueven nos inclinan. De festado una vitalidad más vigorosa.
ahí el nombre de inclinaciones. No Podemos hacerlo casi todo. No sabe-
somos en ellas activos, sino pasivos. mos, empero, qué hacer.”
[Las inclinaciones y los impulsos sim- Con estos términos, Joaquín Xirau
páticos] pertenecen al régimen de las manifiesta la nota de los grandes
pasiones. El amor no es pasión, sino hombres: su preocupación por lo so-
acción. No depende inicialmente de cial. Esa preocupación que manifes-
las circunstancias ni de las inclina- taba Ortega ya en sus Meditaciones
ciones de los demás. Es iniciativa y del Quijote: “yo soy yo y mi circuns-
espontaneidad, entrega gratuita y sin tancia, y si no la salvo a ella no la
intención ni esperanza de recompen- salvo yo”. Es decir, conciencia de que
sa ni aun de correspondencia. De ahí el hombre sólo dota de sentido a su
existencia en la medida en que se la
32
Ibid., p. 200.
33 34
Ibid. Ibid., p. 200-201.©ITAM Derechos Reservados.
La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito.
NOTAS
dota a su circunstancia, a su familia,
a su barrio, a su ciudad, a su pueblo, a
sus alumnos. En su vida práctica,
Joaquín fue testimonio claro de esta
persuasión. Esto se manifiesta aca-
démicamente por sus conferencias
por toda Europa; por sus magisterios
en Salamanca (1927), Zaragoza
(1928), Barcelona (1928), Inglaterra
(1929) y en México (1940); como
Presidente del Patronato Escolar de
Barcelona y del Consejo de Segun-
da Enseñanza de Cataluña (1933),
Miembro del Consejo de Cultura de
la Generalidad (1933). Pero también
se manifiesta en lo político, al fundar
con su hermano Josep la Unió Socia-
lista de Ctalunya. Como pionero de
instituciones culturales destaca por
el Instituto Francés para América
Latina (IFAL), del que es miembro
141
fundador en México. Su relevancia
como filósofo también se ve en el
círculo de alumnos que lo iban a visi-
tar, en cierto modo sus discípulos.
¿Decadencia de qué?, inquiría
Joaquín Xirau. Difícilmente se podrá
responder sin considerar al amor,
que dota de sentido a la existencia,
como acción.También puede leer
