Del Movimiento San Isidro a "Patria y Vida": Quién Controlará la Revolución Digital Cubana?
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Del Movimiento San Isidro a “Patria y Vida”:
¿Quién Controlará la Revolución Digital Cubana?
From the San Isidro Movement to Ted A. Henken
"Patria y Vida": Who will Control Cuba’s Baruch College,
Digital Revolution? City University of New York
Resumen
Hoy día en Cuba hay una lucha sobre el significado, el alcance y la dirección de la revolución digital. ¿Quién la controlará?
¿Quién se beneficiará con ella? ¿Con qué fines se aplicará? El presente artículo analiza las diversas formas, a veces
contradictorias, en que los cubanos están empleando las nuevas tecnologías mediáticas para la transformación de la
sociedad desde dentro, mediante un análisis del papel de los medios digitales en protestas tales como: el Movimiento
San Isidro (MSI), los acontecimientos del 27 de noviembre 2020 (27N) y del 27 de enero 2021 (27E), así como el
fenómeno del videoclip viral “Patria y Vida” a finales de febrero 2021. En virtud de este estudio, postulo que son estos
cambios internos y el uso de la tecnología por actores locales, los que están conduciendo el impacto de la tecnología
digital en la sociedad cubana mucho más que las políticas de estados extranjeros. Adicionalmente, el articulo ubica a
Cuba dentro de cinco debates más globales sobre la relación entre la tecnología digital y la política.
Palabras clave: Revolución digital, Medios digitales, Esfera pública en las redes, Movimiento San Isidro, “Patria y Vida”.
Abstract
Today in Cuba there is a struggle over the meaning, scope, and direction of the digital revolution? Who will control it?
Who will benefit from it? To what ends will it be applied? This article analyzes the various, sometimes contradictory
ways that Cubans are using new media technologies to transform society from within. Through an analysis of the
role of digital media in protests like the San Isidro Movement (MSI), the events of November 27, 2020 (27N) and
January 27, 2021 (27E), and the phenomenon of the viral music video “Patria y Vida” at the end of February 2021,
I postulate that it is these internal changes and the use of technology by local actors that are driving the impact of
digital technology on Cuban society much more than the policies of foreign states. Additionally, the article places
Cuba within five larger global debates about the relationship between digital technology and politics.
Keywords: Digital revolution, Digital media, Public sphere in the networks, San Isidro Movement, “Patria y Vida".
“Fidel fue el primero en percatarse del valor que I. Introducción
tendría Internet para democratizar realmente la El modelo socialista de estado que se institu-
comunicación. Él decía que parecía creada para yó oficialmente en Cuba a partir de 1961, dos años
los revolucionarios, por la capacidad de difundir después del triunfo revolucionario en 1959, concedió
mensajes a un costo insignificante y con alcance al Partido Comunista de Cuba (PCC) un monopolio
infinito.” sobre la política y sobre los medios de comunicación.
–Presidente Miguel Díaz-Canel, 8 de febrero de Para cuando se fundó formalmente el PCC en 1965,
2019 (énfasis añadido)1 todos los medios informativos preexistentes ya ha-
“[La memoria USB] es mucho más que un bían sido nacionalizados o cerrados. Seguidamente,
dispositivo tecnológico. Este pequeño objeto el gobierno cubano utilizó su hegemonía mediática
que cabe en un bolsillo, esto es la libertad. Para para modelar el comportamiento de sus los ciuda-
muchos cubanos esta es la diferencia entre estar danos conforme a su visión de una sociedad “revo-
informados o desinformados, entre el silencio o lucionaria”. Esta labor transformó todos los canales
la palabra, entre la censura o hacer periodismo”. mediáticos en difusores de propaganda partidis-
ta, comenzando con el periódico nacional de Cuba,
–Yoani Sánchez, 16 de abril 2016
Granma, cuyo encabezado lo declara inequívoca-
(énfasis añadido)2
mente como el “órgano oficial del Comité Central del
PCC”. Sin embargo, a partir del derrumbe de la Unión
Soviética en 1991 y la subsiguiente proliferación glo-
bal de las nuevas tecnologías de la información y la
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comunicación (TIC), en los treinta años sucesivos, la a saber: el papel de los medios sociales en protestas
hegemonía mediática del gobierno cubano se ha de- como el Movimiento San Isidro (MSI), los aconteci-
bilitado progresivamente y los ciudadanos cubanos mientos del 27 de noviembre de 2020 (27N) y el 27 de
(trabajando de manera independiente del gobierno, enero 2021 (27E), así como el fenómeno del videoclip
aunque no siempre en oposición a él) se han con- viral “Patria y Vida” a finales de febrero 2021. Enfa-
vertido cada vez más en los participantes activos de tizo que son estos cambios internos (desde arriba y
la revolución digital mundial, reconfigurando el ám- desde abajo) y el uso de la tecnología por actores lo-
bito de los medios de comunicación cubanos en el cales (muchas veces en colaboración con sus aliados
proceso. en la diáspora digital) los que están conduciendo el
impacto de la tecnología digital en la sociedad cu-
Esta revolución tecnológica, comunicacional e in- bana mucho más que las políticas (o más suaves de
formacional –un fenómeno que denomino “la revo- acercamiento o más duras de aislamiento) de esta-
lución digital cubana”– se ha desencadenado desde dos extranjeros como los Estados Unidos. Como se
dentro de la revolución cubana y ha conducido a una ha hecho mención, el artículo coloca a Cuba dentro
lucha dinámica e impredecible sobre el significado, de cinco debates más globales sobre la relación entre
el impacto, el alcance y la dirección de ambas. De la tecnología digital y la política, concretamente:
hecho, los epígrafes contrapuestos, citados al inicio (1) el efecto supuestamente democratizador de las
de este texto, declaran en términos nada ambiguos nuevas tecnologías, (2) el auge del autoritarismo di-
que la revolución digital global ha “democratizado gital, (3) los impactos antisociales y antidemocrá-
realmente la comunicación” y expandido “la liber- ticos de las nuevas tecnologías, (4) el potencial del
tad” en Cuba en años recientes. Evidentemente, el desarrollo de un “software libre” cubano y (5) la
presidente cubano Miguel Díaz-Canel y la “pionera” emergencia de la sociedad civil independiente cuba-
del periodismo digital independiente cubano, Yoani na frente la “autonomofobia” demostrada del gobier-
Sánchez, no estarían de acuerdo en casi nada más no cubano.
respecto del sentido de este cambio o de los usos que
debería dársele a estas nuevas tecnologías de comu- II. Acceso a Internet en Cuba: Políticas
nicación. del Estado e “Inventos” Ciudadanos
¿Quién controlará la revolución digital cubana? El internet cubano se ha caracterizado por la cen-
¿Quién se beneficiará con ella? ¿Con qué fines se sura gubernamental, la autocensura personal, los
aplicará? ¿Quién se quedará atrás? ¿La tecnología altos costos, las bajas velocidades y el acceso limi-
digital logrará “reconstruir” o tal vez “re-mezclar” tado. Sin embargo, desde 2013 la isla ha presencia-
la revolución cubana según la voluntad del gobier- do transformaciones tanto en el acceso a las redes
no con la política de “informatización” de la socie- públicas de pago ofrecidas por el gobierno, como en
dad? ¿O suceden acaso muchos acontecimientos de los “inventos” o alternativas siempre creativas que
diversas índoles en Cuba que contribuyen a algo más los propios cubanos han desarrollado desde la base
parecido a “deshacer” o “derrocar” la revolución? Ob- para producir, distribuir y acceder al contenido di-
viamente, a estas alturas no se puede dar ninguna gital de manera independiente. Estos acontecimien-
respuesta ni absoluta ni final a estos interrogatorios tos comenzaron con la difusión de una “blogosfera
dado que esta revolución está todavía en proceso. cubana” diversa y muchas veces contenciosa que
No obstante, este artículo constituye un intento pre- se inició hacia el año de 2005, y continuaron con el
liminar de analizar de manera crítica las diversas crecimiento subsecuente de varios proyectos colec-
formas, a veces contradictorias, en que los cubanos tivos de “periodismo ciudadano” a partir de 2008
están empleando las nuevas tecnologías mediáticas (Henken, 2011; Henken y Van de Voort, 2015). Esto ha
para la transformación de la sociedad cubana desde llegado a su punto culminante a partir de 2014 con
dentro3. Lo que sí se puede confirmar aquí es que la la aparición de una variedad cada vez más amplia de
tecnología está reconfigurando de forma radical la proyectos de periodismo digital independiente, que
en su totalidad se ha movido conscientemente “más
evolución del proyecto político, económico y cultural
allá del blog” para abrazar el desafío de informar
que es la revolución cubana en una miríada de ma-
al público cubano de una manera más sistemática,
neras inéditas.
coordinada y profesional. Al tiempo que responden a
Por lo tanto, aquí propongo dar algunas respues- la demanda de un reportaje objetivo y creíble, la cual
tas preliminares a estas interrogantes mediante un no es cubierta por la prensa estatal propagandística
análisis de algunos acontecimientos recientes claves, (Díaz, 2018; Henken, 2017).
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Esta evolución ha obligado a los periodistas que te a clientes comprar productos producidos por el
trabajan en los medios de comunicación oficiales sector privado cubano y enviarlos a personas den-
a reexaminar el estilo y el enfoque de sus reporta- tro de la Isla; así como una aplicación de tipo Uber
jes, así como su deber, hasta ese entonces férreo, de llamada “¡Sube!”. También es de destacar el caso de
acatar los mandatos del ojo censor del Partido. De “Knales”, una aplicación de recuperación de datos
hecho, después de varios años insinuando que Twit- que usa mensajes SMS y de “Kwelta”, un calendario
ter era un instrumento de la CIA, el gobierno cuba- cultural con servicios publicitarios (Vela, 2019; Sosa
no lo acogió finalmente a finales de 2018 cuando el Barceló, 2017; Press, 2017). Análogamente, la isla ha
propio presidente Miguel Díaz-Canel, con 58 años, sido testigo tanto del despliegue de múltiples redes
se sumó a la revolución del microblog en la patrióti- de área local independientes o “intranets”, popular-
ca fecha del 10 de octubre, y luego instó a todos sus mente conocidas como la red de la calle (o SNET, que
ministros a que siguieran el ejemplo y comenzaran el gobierno intentó alternativamente proscribir o
a captar directamente a los nuevos “ciberdanos” de absorber en 2019) (Padgett, 2019), como de una ver-
Cuba para finales de año (The Economist, 2019; Pen- sión cubana de un sneakernet conocida por todos
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tón, 2019)4. Este esfuerzo ha sido parte de un incre- como “el paquete”: una red clandestina de distribu-
mento de las acciones estatales encaminadas a una ción de datos digitales mediante memorias USB.
llamada “informatización” progresiva de la sociedad
cubana. III. El Movimiento San Isidro y la Esfera
Este giro digital en Cuba se facilitó merced a: la Pública en la Red
apertura de los primeros cibercafés de acceso pú- Por supuesto, el creciente acceso a internet en
blico en el país en junio de 2013, la posibilidad de Cuba tiene implicaciones que van más allá de lo eco-
acceder al correo electrónico a través del teléfono ce- nómico. El inusitado incremento del acceso a formas
lular por primera vez en 2014 y el establecimiento alternativas de información desde fuera de la isla
de 35 puntos de acceso a Wi-Fi a lo largo de la isla combinado con la creciente capacidad de los ciuda-
en el verano de 2015. Del mismo modo, la expansión danos cubanos para comunicarse horizontalmente
continua del plan gubernamental de puntos de ac- entre ellos, producir y compartir sus propios repor-
ceso a Wi-Fi, que llegó a 200 locaciones en septiem- tajes, experiencias y puntos de vista independien-
bre de 2016, y el lanzamiento de un programa piloto temente del gobierno, tiene enormes implicaciones
de Etecsa5 conocido como “Nauta Hogar”, permitie- para la vida política, la sociedad civil y una serie de
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ron por primera vez acceso a internet desde la casa esferas públicas cubanas, aunque todavía indefinidas
a 2000 clientes de La Habana Vieja a finales de 2016. y a veces contradictorias. De hecho, la confluencia de
En este orden, otro hito destacado, es el estableci- desarrollo económico propiciada por la revolución
miento de acceso a internet móvil 3G para clientes digital (Machado, 2017) y el reto fundamental que
de pago por primera vez en diciembre de 2018. Todo esta representa para las sociedades cerradas y los
lo cual ha seguido fomentando el crecimiento y el gobiernos autoritarios se ha dado a conocer como “el
impacto social de la revolución digital en Cuba. dilema del dictador”. Larry Press lo definió a media-
dos de la década de los 90 como “el deseo de tener
Aparejado al despliegue vertical de un mayor los beneficios del internet sin la amenaza de la ines-
acceso digital por parte del gobierno, millennials cu- tabilidad política”. Él se imaginaba a los dictadores
banos emprendedores y con conocimientos tecnoló- preguntándose: “¿cómo se le da acceso a la gente a
gicos han lanzado una amplia variedad de empresas información sobre la salud, la educación y el comer-
digitales incipientes que en su mayoría existen en un cio mientras que se les mantiene alejados de la infor-
limbo legal de tolerancia volátil. Estas incluyen una mación política [alternativa y crítica]?” (2011).
serie de aplicaciones desarrolladas en casa (inicial-
mente off-line) dirigidas a conectar al cliente cubano De hecho, desde diciembre de 2018, cuando final-
con la creciente cosecha de nuevos negocios privados mente los cubanos tuvieron acceso a internet móvil
en la isla (“ConoceCuba”, “AlaMesa”, “Isladentro”, 3G “a cualquier hora y en cualquier lugar” (a un costo
etc.) y varios sitios de anuncios al estilo de Craiglist todavía fuera del alcance de la mayoría), la isla ha
–sitios de intercambio de mercancías donde los cu- presenciado una ráfaga incesante de movilizaciones
banos pueden comprar y vender de todo, desde el úl- sociopolíticas propiciadas por la tecnología, particu-
timo modelo de teléfono inteligente hasta sus propias larmente, por el incipiente acceso de los ciudadanos
casas (“Revolico”, “Cubisima”, etc.). Existe incluso a una amplia gama de plataformas de redes socia-
“Cubazón”, un clon cubano de Amazon que permi- les que incluyen: Telegram, Signal, Twitter, YouTube,
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Facebook, WhatsApp y Qbolá. Aunque todavía dista constituyendo lo que hasta la fecha es quizás el
mucho de una “Primavera cubana”, esta serie de ejemplo más significativo del impacto social y políti-
denuncias públicas (con hashtag) contra las políticas co del acceso generalizado a los medios digitales –lo
gubernamentales indican que el incremento del ac- que la socióloga Zeynep Tufekci denomina la “esfera
ceso a la web, justificado por el gobierno como parte pública en la red” (networked public sphere) (2017).6
de la informatización urgente de la sociedad cubana, El Movimiento de San Isidro, que alcanzó repentina
es también una caja de pandora llena de malesta- notoriedad internacional a finales de 2020 gracias,
res políticos. Proceso que ha desencadenado recla- parcialmente, al habilidoso uso de la tecnología digi-
mos acumulados de los ciberdanos y revocado dos de tal por parte de sus miembros, es un grupo de artis-
los pilares fundamentales del control gubernamen- tas-activistas independientes libremente asociados
tal de la información en la isla: el miedo a las conse- que surgió a finales de 2018 exigiendo la derogación
cuencias de hablar fuera de lugar y el aislamiento de del Decreto Ley 349, una regulación que facilita al
otros que albergan quejas o experiencias similares Ministerio de Cultura ejercer control sobre la cre-
(Tufekci, 2017; Parker, 2014). ciente comunidad artística independiente de la isla.
La figura principal del grupo, Luis Manuel Otero
Con anterioridad al impacto sin precedentes pro-
Alcántara (cuya casa en el barrio de San Isidro de La
vocado por los Movimientos San Isidro (#MSI) y 27
Habana Vieja sirve también como sede del grupo),
de Noviembre (#27N) a finales de 2020 (que ana-
ha sido detenido más de una veintena de veces entre
lizaré en detalle más adelante), las ciberdenuncias
2018 y 2020 como consecuencia de sus performan-
con mayor inventiva y dinamismo que aparecieron
ces públicos de arte, muchas veces provocativos y
desde la llegada del internet móvil 3G a Cuba en di-
siempre sin autorización: incluido aquel en que des-
ciembre de 2018 fueron: un esfuerzo de ayuda ciuda-
filó por la ciudad con un casco de construcción en la
dana organizada a través de los medios sociales para
cabeza como protesta ante el desplome de un edificio
brindar asistencia y asilo a las personas desplazadas
en La Habana Vieja que mató a tres niñas en enero
por un tornado que arrasó La Habana a principios de
de 2020.
2019. La campaña digital que instaba a los cubanos a
votar en contra (#YoVotoNo) o a abstenerse de votar A principios de noviembre 2020, el rapero y miem-
(#YoNoVoto) por la nueva constitución cubana el 24 bro del grupo, Denis Solís, fue condenado en juicio
de febrero. Una marcha para prevenir la crueldad sumario a ocho meses de privación de libertad bajo
hacia los animales organizada de forma indepen- la acusación de “desacato”, después de haber trans-
diente y convocada principalmente a través de las mitido en las redes sociales su altercado con un ofi-
redes sociales. Otra marcha independiente por los cial de la policía que entró ilegalmente en su casa.
derechos LGBT que se organizó espontáneamente en Ello provocó que los miembros del MSI declararan
la primavera de 2019 a través de las redes sociales, una huelga de hambre en la casa de Otero Alcánta-
después de que el desfile oficial por el “orgullo” fuese ra para exigir la liberación de Solís. La vivienda fue
cancelado. Un reclamo online exigiendo que Etecsa allanada por agentes de la seguridad y del Ministerio
bajara los altos precios del internet (#BajenLosPre- de Salud el 26 de noviembre con el pretexto de con-
ciosDeInternet). Así como una congregación frente al trolar “la propagación de la pandemia”.
Ministerio de Comunicaciones junto con una expre-
A pesar de la decisión del gobierno de bloquear
sión de solidaridad digital (#YoSoySNET) hacia los
el acceso a las redes sociales y las aplicaciones de
ciberdanos fundadores de la SNET (un enorme mo-
mensajería intermitentemente en aquel entonces,
saico no autorizado de redes locales conocida como
incluyendo Facebook, Twitter, WhatsApp, Telegram
Street-net o la “red de la calle”), después de que estas
e Instagram para obstruir la difusión de informa-
comunidades online independientes fueran pros-
ción sobre las protestas (CPJ, 2020), el logro más
critas y desmanteladas en agosto de 2019 (Ávila,
significativo del MSI fue el desmoronamiento efec-
2019; Faiola, 2019; Grogg, 2019; Jiménez-Enoa, 2019;
tivo de la muralla de miedo y aislamiento erigida
Zaldívar, 2019).
por el gobierno, que antes separaba a estos artivis-
tas marginalizados de los artistas ya establecidos y
Del Movimiento San Isidro a 27N.
sancionados por el Estado. Tras enterarse, a través
No obstante, esta rica variedad de protestas ha- de sus teléfonos celulares, del violento allanamiento
bilitadas digitalmente fue solo un prólogo de lo que del día anterior, el 27 de noviembre más de trescien-
Cuba presenciaría con una nueva intensidad y su- tos artistas e intelectuales, jóvenes en su mayoría, de
cesión entre noviembre de 2020 y febrero de 2021, una amplia variedad de disciplinas, se congregaron
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frente al Ministerio de Cultura en un acto de soli-
daridad con el MSI y protagonizaron un día entero
de aplausos avivados por canciones (dando lugar al
mote “La revolución de los aplausos”). Vale subrayar
que este grupo se formó por la mañana del 27 con
solo 23 manifestantes, pero a medida que se disemi-
naba la voz en redes sociales y aplicaciones de chat,
se sumaban más manifestantes a lo largo del día y la
noche: para el mediodía ya eran 44, 70 por la tarde y
más de 120 ya entrando en la noche, terminando con
más de 300 personas para medianoche (como puede
verse en la Figura 1) [(Rodríguez Martínez, 2021)
(nota: Imágenes tomados de la página de Facebook
de Reynier Leyva Nova)]. Los manifestantes exi-
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gían una reunión con el ministro de cultura, Alpidio
Alonso, no solo para abordar los reclamos originales
del MSI sino también otros temas más fundamenta-
les como la libertad artística y de expresión, el dere-
cho a disentir y para exigir el cese del hostigamiento
contra la sociedad artística y civil cubana.
Esta congregación masiva forzó temporalmente
a funcionarios del ministerio como el mismo vice-
ministro de cultura Fernando Rojas a sentarse a la
mesa de negociaciones aquella misma noche (Grupo
27N, 2020). No obstante, durante las semanas pos-
teriores se incumplieron las promesas de diálogo
abierto y las salvaguardas de represalias contra los
reclamantes. En su lugar, el gobierno desató una
oleada de calumnias en los medios oficiales contra
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los líderes del movimiento, tildándolos de “terroris-
tas” y “mercenarios”. También hizo que sus temidas
fuerzas de seguridad los sometieran a detenciones
Figura 1: Manifestantes en las afueras
arbitrarias y a arrestos domiciliarios para evitar una del Ministerio de Cultura, La Habana, 27 de
mayor propagación del virus de la disidencia intré- noviembre de 2020 (Rodríguez Martínez, 2021).
pida (14ymedio, 2020a). Igual, temiendo la posibili-
dad de futuras convocatorias de protestas a través nuevo para celebrar el 168 natalicio de José Martí,
de redes sociales, Etecsa cortó repetidas veces las co- tanto como para tratar de prender un diálogo de
municaciones de varios periodistas independientes nuevo con los oficiales del Ministerio y exigir, pací-
y líderes del movimiento entre el 28 de noviembre y ficamente y con las medidas sanitarias necesarias,
el 31 de diciembre (Proyecto Inventario, 2021). Qui- la liberación de varias artistas y periodistas que
zás lo más escalofriante es que el gobierno resucitó y habían sido detenidas en horas más tempranas de
desplegó repetidamente los actos de repudio: una de aquella misma mañana (Leyva Novo, 2021; Grupo
sus demostraciones más notorias y repugnantes de 27N, 2021). No obstante, su llegada debe haber pro-
violencia de turbas contra los líderes de la protesta vocado un efecto déjà vu en las autoridades, que que-
junto a eslóganes clásicos de los años 80 como “que rían evitar a toda costa otra concentración como la
se vayan” y “yo soy Fidel” (14ymedio, 2020b)7. del 27N la cual les dejó bastante mal parados frente
al público (Rodríguez Martínez, 2021). Así que el vi-
Del 27E a “Patria y Vida”. ceministro Rojas decidió salir a la calle y animar
Dos meses después, en la mañana del 27 de enero a los manifestantes a entrar en el edificio (con el
de 2021, un grupo de poco más de veinte jóvenes fin de evitar imágenes como las del 27N). Pero
artistas, activistas y periodistas independientes se no pudo garantizar la liberación de los artistas
reunió en las afueras del Ministerio de Cultura de detenidos y les exigió a los protestantes dejar78
fuera sus teléfonos móviles, lo cual rehusaron del país durante dos horas en la tarde del 27 de enero
sabiendo que era “la única arma que poseíamos” (CPJ, 2021; 14ymedio, 2021). Pero el propósito del
(Leyva Novo, 2021; Gaviña, 2021). apagón no parece estar solamente relacionado con
el manotazo de Alonso sino para censurar (sin éxito)
Además, había una falta de comunicación y coor-
la circulación de información sobre la represión más
dinación entre los oficiales adentro del Ministerio y
ancha en curso aquella tarde. “Nos quitan la internet
la seguridad afuera, dado que ya estaba pactado un
mientras reprimen”, tuiteó la reportera de 14yme-
encuentro entre el propio Rojas y tres representan-
dio Luz Escobar quien además fue detenida desde la
tes del colectivo que adoptó por nombre 27N: la ar-
mañana en un arresto domiciliario (Escobar, 2021a;
tista plástica Camila Lobón, la curadora Solveig Font
2021b). No obstante, noticieros alrededor del mundo
y el dramaturgo Yunior García Aguilera. Pero la reu-
reportaron detalles tanto sobre el manotazo del mi-
nión no ocurrió porque Lobón había sido intercepta-
nistro como de la subsiguiente represión. Eso instó
da por agentes de la Seguridad del Estado en camino
al periodista independiente Abraham Jiménez Enoa
al Ministerio y García tampoco pudo llegar porque
a hacer la observación mordaz: “Ya es un clásico: a
el cerco policial alrededor de la institución se lo im-
cada protesta en Cuba, el régimen responde con un
pidió (El Toque, 2021). Así que el día terminó con el
apagón de internet en el país. Con internet se está
arresto masivo de los artistas, activistas y periodis-
haciendo la batalla y el régimen le teme. Internet los
tas, y un apagón de datos móviles reportado en todo
desnuda” (Jiménez Enoa, 2021a).
el país.
Aun así, el acontecimiento más memorable y hasta
simbólico del día ocurrió cuando el propio ministro
Alpidio Alonso cruzó la calle en frente del Ministerio
junto a otros oficiales y guardaespaldas y dio un ma-
notazo al teléfono móvil del reportero independiente
Mauricio Mendoza del Diario de Cuba quien le estaba
filmando, desatando una oleada de violencia contra
todos los manifestantes (como se ve en la Figura 2).
De repente, como resultado directo de su intento fa-
llido de obstaculizar la filmación del encuentro, las
redes se llenaron con fotos y videos de Alonso y su Figura 3: Captura de pantalla del video
notorio manotazo convirtiéndose en el performance “Patria y Vida”, con Eliécer Márquez, “el
perfecto para revelar el rechazo del gobierno a las Funky”, Luis Manuel Otero Alcántara (con
redes sociales y a la transmisión independiente de la bandera) y Maykel Osorbo (sin camisa),
información al pueblo. (Yotuel, 2021).
Como una prolongación aun más impactante y
viral del esfuerzo político-cultural que es el Movi-
miento San Isidro, en febrero de 2021 apareció en
las redes un nuevo videoclip con un título genial y
fácilmente reconocido por todo cubano: “Patria y
Vida”. “Se acabó –reza el estribillo– No más men-
tiras, mi pueblo pide libertad, no más doctrinas. Ya
no gritemos Patria o Muerte sino Patria y Vida”. In-
terpretada por los raperos Maykel Osorbo (miembro
de MSI) y Eliécer Márquez, “el Funky” (desde Cuba).
También participaron: Youtuel Romero, cantante del
Figura 2: El manotazo del Ministro de Cultura grupo Orishas y radicado en España, Alexander Del-
cubano, Alpidio Alonso, 27 de enero de 2021 gado y Randy Malcom del dúo de reguetón Gente de
(Gaviña, 2021) Zona y el cantautor Descemer Bueno, que residen en
De hecho, en un análisis exhaustivo de datos de Miami. La canción rápidamente ganó credibilidad
actividad en las redes cubanas aquel día titulado, entre cubanos en parte porque reúne artistas mar-
“27E: Un manotazo a la internet en Cuba”, el repor- ginados de la isla con otros sumamente exitosos de
tero Carlos Alejandro Rodríguez Martínez (2021) la diáspora –todos ganadores de premios Grammy–
muestra como Etecsa apagó el internet en gran parte quienes hasta hace poco podían y solían actuar en79
la isla. Además de los artistas, el video de la canción redes que el gobierno ha desatado una avalancha de
incluye a Luis Manuel Otero Alcántara en un pose ataques e insultos a sus intérpretes, incluyendo co-
desafiante y patriótica con la bandera cubana (así mentarios homofóbicos, racistas y hasta elitistas, al
puede apreciarse en la Figura 3). despreciar a estos jóvenes por su origen y llamar-
los “delincuentes” e incluso “jineteros” (prostitutos)
Su impacto viral sin precedentes (con más de dos
(DDC, 2021).
millones de vistas durante sus primeras dos sema-
nas en YouTube y una acogida masiva en la isla a tra- Escribiendo en el Washington Post, el periodista
vés del “paquete”), se debe a un conjunto de factores independiente Abraham Jiménez Enoa enfatiza el
muy peculiares para los cubanos dentro y fuera de poder simbólico de la canción en un contexto político
la isla que empiezan con su título inventivo. Repetido donde el estado-partido se ha beneficiado de minar
al cansancio, el lema político “Patria o Muerte” está la división y polarización entre cubanos por años:
asociada con el difunto líder comunista Fidel Castro
quien terminaba todos sus discursos con el eslogan, Patria y Vida dinamita la falsa dicotomía patrio-
desafiando a los cubanos a hacer sacrificios infini- tera con la que han tenido que convivir los cuba-
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tos para la patria (y la revolución). Cuya respuesta al nos desde 1959, una elección forzosa e ineludible:
unísono era “¡Venceremos!” (Jiménez Enoa, 2021b). el socialismo o la muerte. La canción intenta rom-
No obstante, a través de los años este lema patrió- per con la lógica del castrismo: o estás conmigo
tico se volvió divisorio y excluyente, separando a o estás contra mí. Y de ese modo, desde la triste
los cubanos en dos bandos contrapuestos: buenos y y cruda realidad de la isla hoy, dibuja una salida
malos, revolucionarios y contrarrevolucionarios, is- imaginaria a la Cuba del futuro sin las ataduras
leños y exiliados. En cambio, con esta nueva com- totalitarias del presente.
binación de palabras, “superamos el discurso oficial La canción apunta a una reconciliación nacional,
que siempre busca dividir –explica la artista cubana a la construcción de un país donde todos los cu-
Coco Fusco– Unidos ganamos” (Fusco, 2021; Gámez banos puedan, con “un nuevo amanecer” como
Torres, 2021). De acuerdo a su autor principal, You- menciona la canción, formar parte de él sin ser
tuel Romero, “Patria y Vida” reclama la inclusión y perseguidos por las ideas que profesen […]
celebra el patriotismo compartido a pesar de las di-
ferencias ideológicas. Además, con las muertes de- Desde lo simbólico, Patria y Vida le [sic] devuelve
bidas a la pandemia, así como con el hambre y la a los cubanos su isla y precisa que la patria y la
nación no son ni de “la revolución” ni del “partido
Revista Foro Cubano (RFC) | Vol. 2 | No. 2 | enero-junio | 2021 | ISSN 2711-1695
escasez debidas a una economía moribunda, nadie
en Cuba quiere oír hablar de más muerte y sacrificio. comunista” ni de quien quiera hacerse con ella.
“Con el tema del COVID, el temor a la muerte nos ha Cuba, como cualquier otra tierra, no tiene dueño.
tocado muy cerca”, apunta. “Entonces la palabra está Eso es lo que escuchan los gobernantes cubanos
obsoleta. Al tú decir Patria y Vida, sumas […], que en la canción y es, en definitiva, lo que les da te-
puedes tener las dos cosas. La Cuba de la que habla rror y los irrita: un llamado a devolver lo que se
Patria y Vida es una Cuba en la que quepamos todos, han robado y construir un futuro diferente con
pensemos como pensemos” (Gámez Torres, 2021).8 él. (Jiménez Enoa, 2021b).
Así que la llegada de esta canción después de las Es sumamente chocante y absurdo observar a un
esperanzas de cambio despertadas por los movi- gobierno que le gusta llamarse “revolucionario” y
mientos San Isidro y 27 de noviembre se ha recibido verse progresista, caer en ataques tan retrógrados.
como un alivio por los cubanos de la isla, y espe- Solo revelan su debilidad creciente, especialmente a
cialmente por los habitantes negros y mulatos de la hora de captar el apoyo o el interés de las nuevas
barrios humildes como San Isidro. En este sentido generaciones quienes –como nativos digitales– tie-
se debe subrayar el hecho de que el video retrata a nen una relación fácil e inmediata con los disposi-
siete hombres negros de orígenes humildes. Además, tivos y las redes. Dándose cuenta de la necesidad de
es poderoso ver una colaboración tan abierta y con- luchar contra la transmisión exponencial del video
tundente entre, por una parte, artistas sumamente entre el pueblo, el actual gobernante Miguel Díaz-Ca-
exitosos del exilio quienes han evitado tocar temas nel usó su cuenta de Twitter para hacer campaña en
políticos en su arte (por temor a perder su derecho contra de la canción (así se puede apreciar en la Fi-
de entrada y actuación en la isla) y, por otra, artistas gura 4). “Patria o Muerte, gritamos miles anoche,”
de la isla que el gobierno ha tratado de descalificar escribió solo tres días después del estreno del video.
como farsantes o mercenarios sin talento. Es quizás “Quisieron borrar nuestra consigna y #Cuba la vira-
por eso y por la gran popularidad del video en las lizó en las redes” (Díaz-Canel, 2021).80
terroristas como por demócratas” (Press, 2011). En
efecto, en mayo de 2013, cuando aún era el primer
vicepresidente de Cuba, Miguel Díaz-Canel, hizo que
se girara más de una cabeza cuando declaró, en un
discurso que dio en la ceremonia de clausura de una
conferencia educativa:
Hoy con el desarrollo de las tecnologías de la in-
formación, hoy con el desarrollo de las redes so-
ciales, hoy con el desarrollo de la informática y de
la internet, prohibir algo es casi una quimera im-
posible, no tiene sentido. Hoy las noticias de todos
lados, las que son buenas y las que son malas, las
que están manipuladas y las que son verdades,
las que están a medias, circulan por las redes, lle-
gan a las personas, la gente las conoce, y lo peor
es ¿entonces qué?: el silencio (Henken, 2013; Cuba
Hoy, 2013).
A pesar de que en aquellos momentos la mayo-
ría de los análisis foráneos interpretaron esas pa-
labras como una señal de una supuesta apertura de
Díaz-Canel al diálogo, a la diversidad de opinión y
Figura 4: Twitter del Presidente cubano
a un ambiente mediático más libre, si llegara a ser
Miguel Díaz-Canel, 19 de febrero de 2021
presidente de Cuba, resulta que su lógica principal
(Díaz-Canel, 2021)
no era de apertura sino de compromiso revoluciona-
En medio de una pandemia y una crisis económi- rio, una suerte de “batalla de ideas” llevada al cibe-
ca aguda, muchos se preguntan por qué el gobier- respacio. Para él, la Revolución cometería un error
no ha dedicado tantos recursos y atención a atacar si ignorara o se desconectara de la revolución digital
una canción. Pero parece que había un temor que que en ese entonces se extendía por el mundo, y esta-
el video –combinado con los movimientos cada vez ría cediendo terreno a los enemigos del país. En vez
mas valientes, masivos y virales tanto en el ciberes- de eso, los patriotas cubanos y los revolucionarios
pacio como en los espacios públicos de la isla– pu- debían entrar a Twitter, meterse en Google, abrir
diera generar protestas contra el gobierno. Incluso, sus propios blogs y sumarse a esa revolución como
un reportaje del noticiero estatal de televisión señaló
defensores incondicionales de la soberanía y el so-
este miedo cuando el periodista advirtió al público
cialismo cubano. Esto explica cómo pudo argumen-
que “no es la insurgencia ni la confrontación el cami-
tar en un discurso muy posterior, el 8 de febrero de
no para enfrentar problema alguno” (Gámez Torres,
2019, en la ceremonia de clausura de una conferen-
2021). Mensaje paradójico, viniendo de un gobierno
cia internacional de pedagogía (citado en el primer
que alcanzó el poder a través de la lucha armada.
epígrafe) que el propio Fidel Castro (véase la Figura 5)
había celebrado el internet como una herramienta
IV. Web 2.0: ¿Democracia 2.0 o “para democratizar realmente la comunicación (…)
Autoritarismo 2.0?
creada para los revolucionarios” (Presidencia de
Larry Press, que formuló la elocuente interrogan- Cuba, 2019; Juventud Rebelde, 2019).
te mencionada con anterioridad acerca del “dilema”
que el internet supone inevitablemente para los dic- ¿Era ingenuo pensar que la idea de que la web 2.0
tadores, ha establecido, desde entonces, una visión equivalía a Democracia 2.0, cuando en realidad ha
más matizada sobre la manera en que la revolución facilitado el Autoritarismo 2.0? (Calvo-Peña 2008).
digital impacta la hegemonía estatal en regímenes En efecto, actualmente existe un debate ferviente
cerrados como el cubano. “En la década de 1990 –es- entre los que han estudiado el complejo impacto de
cribe– hubiera estado de acuerdo con (Raúl) Castro9 la expansión de las tecnologías de la información y
en que el internet estaba destinado a traer demo- la comunicación respecto de la profundidad, la di-
cracia. Hoy (2011) tengo una perspectiva más mati- rección y la naturaleza cívica de su impacto políti-
zada: el internet es utilizado tanto por dictadores y co (Best y Wade, 2005; MacKinnon, 2012; Kelly y81
Etling, 2008; Etling et al, 2009; Hernández Busto, Un mayor acceso a Internet no mueve a la sociedad
2010; Tufekci, 2017). Es decir, de la misma manera en una dirección única, en parte porque los grupos
en que los ciberdanos pueden utilizar la web como de intereses divergentes dentro de cualquier país
una plaza pública democrática y participativa donde ven el potencial de la web de maneras diferentes.
pueden “cantarle la verdad al poder” y exigir que las ¿Es ella un lugar desde donde pueden descargarse
autoridades rindan cuentas, así mismo pueden tam- el desarrollo y la democracia10, encontrar el último
bién los gobiernos estructurar y manipular la web a éxito de Hollywood, combatir el imperialismo, resis-
fin de fortalecer su poder, control y vigilancia sobre tirse a la toxicidad occidental, plantar el virus de la
los ciudadanos. De hecho, la perspectiva de las pa- desestabilización o defender la soberanía nacional?
labras de Díaz-Canel citadas anteriormente sobre el Para muchos gobiernos, espacialmente para aque-
hecho de que Fidel Castro se había percatado desde llos como el de Cuba, que luchan contra el subdesa-
los primeros tiempos de que el internet parecía crea- rrollo y “la brecha digital” que continúa separando
do para los revolucionarios, dada su capacidad para a los países ricos y pobres en términos del costo y
la democratización de la comunicación, el bajo costo la conectividad de Internet, las nuevas TIC tienen
doi.org/10.22518/jour.rfc/2021.2a07
y su alcance infinito, nos recuerda que “la revolución el potencial de ser aprovechadas como un auténti-
co “milagro económico” que permite al país “dar un
digital” no tiene color político y que el “revoluciona-
salto” a la era moderna. Al mismo tiempo, periodis-
rio” de una persona puede ser el represor, el reaccio-
tas y activistas blogueros frecuentemente ven la web
nario o el mercenario de otra.
(y en particular las posibilidades que ofrecen mu-
chas aplicaciones de la web 2.0 o la web participa-
tiva, y la nueva generación de teléfonos inteligentes)
como una suerte de “senado romano” revolucionario
donde pueden contribuir a la apertura de un sistema
cerrado mediante un movimiento reformista de ne-
troots o redes populares, que algunos han llamado
“blogostroika”.
V. Cinco Debates en Torno la Relación
entre la Tecnología y la Política en Cuba
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En el caso de Cuba, hay cinco debates principa-
les aún no resueltos sobre cómo la revolución digital
global interactúa con la esfera pública. Formulados
de manera sencilla, estos son:
• “La tecnología para la liberación” vs. “vagoti-
vismo” o el culto del amateur,
• La “esfera pública en la red” vs. “el autoritaris-
mo digital”,
• Las plataformas de redes abiertas y “gratuitas”
vs. los medios “antisociales” que siembran la
polarización, explotan la privacidad, erosionan
la confianza y socavan la democracia,
• El potencial de Cuba para desarrollar software
de código abierto vs. el control centralizado de
la vida económica y política de Cuba, y
• La autonomofobia: el temor profundamente
arraigado del gobierno cubano a la sociedad
civil autónoma.
La tecnología para la liberación.
Figura 5: Twitter de la Presidencia de Cuba, 8 de “La libertad de prensa –bromeó con sarcasmo una
febrero de 2019 (Presidencia de Cuba, 2019) vez A. J. Liebling– solo está garantizada para los que82
son dueños de alguna” (1960). Por tanto, la publicita- un potencial disruptivo para socavar el poder de los
da promesa implícita en frases como “la tecnología regímenes autoritarios y las élites mediáticas tradi-
para la liberación” y “la democracia digital” supo- cionales por igual (Shirky, 2010).
nen que el surgimiento y la adopción masiva de las
Ahora bien, muchas de estas tecnologías supues-
nuevas tecnologías de la información y la comunica-
tamente revolucionarias solo facilitan “vínculos
ción, tales como las computadoras personales y los
débiles” a los llamados slacktivists (vagotivistas o
teléfonos inteligentes, inevitablemente “liberarían”
activistas de sillón), en tanto que no le ofrecen nada
o democratizarían la producción y distribución de
verdaderamente transformador a los activistas mar-
información erosionando de manera irreversible el
ginados en busca de cambios que requieren orga-
poder concentrado de los medios de difusión esta-
nizaciones, estrategias y liderazgo duraderos y con
tales y corporativos tradicionales. Cuando al prin-
“vínculos fuertes” (Gladwell, 2010). Además, estas
cipio se aplicaron a la llegada de las computadoras
nuevas tecnologías también pueden ser utilizadas
personales en la China comunista, estas esperan-
por los grupos de poder existentes para expandir la
zadoras ideas se resumieron de manera memorable
hegemonía que disfrutaban en la esfera mediática
con la frase “el CP no sobrevivirá la PC” (Partido Co-
tradicional, ahora en la digital emergente (Morozov,
munista y Computadora Personal, respectivamen-
2011; Hindman, 2009). En nuestra glorificación del
te, por sus siglas en inglés). Una década después, el
“contenido generado por el usuario” (UGC por sus
presidente Bill Clinton hizo el famoso chiste, ahora
siglas en inglés), hay que establecer una distinción
claramente bombástico, de que la supresión del in-
entre la capacidad para hablar –que ciertamente el
ternet en China era “como tratar de clavar gelatina
internet ha “democratizado” en gran medida– y la
a la pared” (Zhong, 2018). Es decir, la debatible su-
de ser escuchados, que es mucho más esquiva. En
posición ha sido que las tecnologías digitales van a
cuanto al fenómeno de bloguear, existe también una
“nivelar el terreno” entre los gobiernos autoritarios
gran diferencia entre los que publican una entrada
(e incluso las corporaciones dominantes o mono-
y los que llegan a ser leídos. Por último, aunque mu-
polistas) y los ciudadanos marginados –ya sean los
chos hayan celebrado los blogs como un paso hacia
electores rusos, los disidentes chinos o los blogueros
una mayor democratización de los medios dominan-
cubanos. Un mayor acceso a internet y a las redes
tes, existe un inconveniente potencial en la “amateu-
sociales puede ayudar a estos ciudadanos a comen-
rización” de los medios que los blogs y otras formas
zar a superar sus miedos, su aislamiento y crear un
de redes sociales facilitan, especialmente si se sacri-
mayor espacio público para ejercer los derechos que
fican en el proceso normas de objetividad y precisión
se les niegan fuera del internet (Parker, 2014)11.
profesional (Keen, 2007).
El potencial desestabilizador de las redes socia-
les en Cuba surge del mismo proceso “nivelador” El autoritarismo en las redes.
que se evidencia en otros contextos menos autori- Un estudio reciente de la socióloga Zeynep Tufe-
tarios. Desdibuja la distinción tradicional entre lo kci titulado Twitter and Tear Gas (2017), analiza el
público y lo privado, lo real y lo virtual, lo profesio- poder y la fragilidad de lo que ella denomina “la es-
nal y lo amateur, la difusión formal de una perso- fera pública en las redes”. De hecho, Tufekci nos re-
na a muchas y la comunicación informal uno a uno cuerda que los gobiernos autoritarios han seguido
y también colapsa las esferas locales, nacionales e una clara curva de aprendizaje desde los años de la
internacionales. Puede incluso debilitar la autoridad Primavera Árabe de 2011. Es decir, se han gradua-
y la hegemonía de las instituciones de telecomuni- do de un mundo “1.0” de la vieja escuela de vigilan-
cación dominantes al poner tecnologías de difusión cia, bloqueo de información, infusión del terror y
baratas en manos de “las personas que antes se co- represión física al descubierto. Habiendo pasado a
nocían como el público” (Rosen, 2012; Wu, 2010). incorporar técnicas más sutiles y eficaces llamadas
Asimismo, permite una mayor comunicación inde- “propaganda 2.0” y “autoritarismo en las redes”, al-
pendiente y horizontal (entre pares), el intercambio ternativamente. Estas técnicas incluyen:
de información y la convocatoria de públicos (Man- la demonización de los medios online, la movili-
diberg, 2012). Además, el crowdsourcing o colabora- zación de ejércitos de simpatizantes o empleados
ción abierta, la peer production o producción entre pagados que enturbian las aguas de las redes con
iguales y la colaboración creativa sin propiedad ex- desinformación, superabundancia de informa-
clusiva que aprovechan el “excedente cognitivo” del ción, dudas, confusión, acoso y distracción, difi-
tiempo y la energía, son recursos que cuentan con cultando así que las personas comunes naveguen83
la esfera pública en las redes, y puedan discernir una euforia generalizada y prolongada que considera
entre los hechos y la ficción, la verdad y el engaño el surgimiento de compañías tan “geniales” como un
(Tufekci, 2017, p. xxviii). bien absoluto –incapaces de “ningún mal” (Vaidhya-
nathan 2012; 2018; McNamee 2019)12.
Los movimientos sociales antisistema que operan
a través de las redes se enfrentan al desafío de per- Irónicamente, hizo falta que otro gigante de la in-
suadir a las personas para que actúen. Ahora bien, formación y un encarnizado competidor digital de
según Tufekci (2017), esta tarea es mucho más difícil estos magnates de la web fuese quien los desafia-
en un ambiente de “demasiada información” donde ra con mayor ahínco y expusiera el riesgo inherente
lo único que esos gobiernos represivos o esos actores a esta nueva normalidad. En su intervención a me-
no estatales que no dan la cara tienen que hacer es diados de 2015, en una cena de recaudación para
sencillamente “crear suficiente confusión para pa- una organización poco conocida sin fines de lucro
ralizar a la gente en la inacción” (p. xxix). Es decir, de Washington D.C., la Electronic Privacy Informa-
esos gobiernos utilizan la naturaleza caótica, abier- tion Center (EPIC), el CEO de Apple, Tim Cook –que
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ta y “gratuita” del internet contra sí misma. Con un sucedió al legendario Steve Jobs en 2011– arrojó el
flujo de información no verificada y noticias poten- guante y les recordó a sus oyentes que “algunas de
cialmente “falsas”, los gobiernos autoritarios pue- las compañías más prominentes y exitosas (de Sili-
den transitar de las formas tradicionales de censura con Valley) han levantado sus negocios llevando a
que buscaban bloquear sitios webs o información en sus clientes a la complacencia sobre sus datos per-
contra del régimen (como lo ha hecho sistemática- sonales”. Sin embargo, también se animó a seña-
mente el gobierno cubano durante el último decenio) lar una creciente toma de conciencia al respecto, así
a emplear una nueva estrategia que en su lugar se como una posible protesta contra los “términos de
centra “en hacer inservible la información disponi- servicio” usurarios por parte de los ciberdanos de
ble” (2017, p. xxix). las redes del mundo, quienes cada vez se dan más
cuenta de que “cuando un servicio en línea es gratis,
La web 2.0: si es gratis, el producto eres tú. tú no eres el cliente. Eres el producto” (Wu, 2016,
En la medida que el internet lentamente se rein- p. 335). A pesar de que la acogida relativamente tar-
ventó a sí mismo a finales del siglo XX tras la ex- día del internet masivo y de las plataformas de redes
plosión de la burbuja puntocom, emergieron una sociales en Cuba ha protegido en gran medida (sin
proponérselo) a sus ciudadanos de estos riesgos, ya
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serie de nuevas empresas web omnipresentes y, al
parecer, omnipotentes entre las que se encuentran no es así. Así que ¿cómo pueden los cubanos forta-
Google, YouTube, Facebook y Twitter. A pesar de que lecer la sociedad civil en la isla (tanto en las redes
las ofertas de cada una guardan algunas diferen- como en los espacios públicos) y construir un futuro
cias, todas se fundaron con la perspectiva dual de “que evita la esclavitud del estado propagandístico
la “web 2.0” según la cual “el sazón especial” de la –como Tim Wu lo expresa con tanta agudeza– así
nueva época digital no era el contenido tradicional ni como la narcosis de la cultura del consumidor y de
los softwares sofisticados sino la recolección de los las celebridades” (2016, p. 353)?
datos personales del usuario y la atracción univer-
sal de “compartir” y “socializar” (Mandiberg, 2012; ¿Software libre y de código abierto
O’Reilly, 2012; Wu, 2016). Mientras estas compañías a la cubana?
atraían cada vez a más usuarios bajo la promesa se- La Universidad de las Ciencias Informáticas de
ductora de eficiencia, conveniencia y conexión uni- Cuba (UCI), fundada en 2002, se concibió original-
versal ininterrumpida (todo por el increíble precio mente con la intención de preparar a programa-
de “gratis”), sus modelos de negocio se basaban tam- dores en el patio aptos para desarrollar diferentes
bién en la invasión de la privacidad, la potencial di- tipos de software que fuesen tanto “tecnológica-
fusión de noticias falsas y la recolección y reventa de mente soberanos” como comercialmente impolutos
información personal para lucro privado. También o “gratuitos”. Aunque la UCI se ha convertido en una
han seguido la tendencia a actuar como monopolios incubadora que se dedica más a la cibervigilancia
funcionales gracias a la lógica de los “efectos de las que al desarrollo del software, la idea de que Cuba li-
redes” en el mundo de las redes sociales, tanto como derase una versión nacional de la venerable tradición
a la incapacidad de someterlos a una supervisión y de software libre y de código abierto (F/OSS por sus
regulación gubernamental adecuadas como empre- siglas en inglés) se basa parcialmente en su propias
sas de servicio o de servicios públicos, así como a tradiciones comunitarias (el socialismo), su rebeldíaTambién puede leer
