DESCIFRANDO EL CHAVISMO: MITOLOGÍAS POLÍTICAS Y RELIGIOSIDAD - Upo
←
→
Transcripción del contenido de la página
Si su navegador no muestra la página correctamente, lea el contenido de la página a continuación
DESCIFRANDO EL CHAVISMO:
MITOLOGÍAS POLÍTICAS Y RELIGIOSIDAD
DECODING CHAVISM: POLITICAL MYTHOLOGIES AND
RELIGIOSITY
Lewis Pereira
Universidad Nacional Experimental “Rafael María Baralt”, Venezuela
pereira.lewis@gmail.com
Recibido: marzo de 2016
Aceptado: junio de 2016
Palabras clave: mitos políticos, chavismo, fundamentalismo, religión
Keywords: political myths, chavism, fundamentalism, religion
Resumen: Este ensayo pretende decodificar dos claves para entender el
chavismo como movimiento social y político en Venezuela, a saber, una
interpretación particular de la historia y varios recursos provenientes del
mundo religioso. La metodología de investigación se relaciona con el análi-
sis etnográfico, el análisis del discurso, la investigación documental y estu-
dios previos de los seguidores de este movimiento político y social. Se con-
cluye que esta forma de chavismo se refiere a un tipo de fundamentalismo
político que se relaciona con su entorno a través de una mitología basada
en la “edad de oro” y “lucha mística entre el Bien y el Mal”, que sirve para
la lucha política y generar identidad y la cohesión entre sus seguidores.
Abstract: This essay aims decode two keys to understanding chavism
as a social and political movement in Venezuela, namely, a particular
interpretation of history and several mythical resources from the religious
world. Research methodology is related to ethnographic analysis, discourse
analysis, documentary research and previous studies of followers of this
political and social movement. It is concluded that this form of chavism
refers to a type of political fundamentalism that is related to its environment
through a mythology based on the “Golden Age” and “mystical struggle
between Good and Evil”, which serves for political struggle and to generate
identity and cohesion among his followers.
1. El Líder Carismático
La actitud mítica no parte de la racionalidad sino de las emociones, tampoco de las
demostraciones racionales sino de las narraciones. En este caso, las “imágenes” del
inconsciente colectivo toman su lugar para proyectarse sobre la dinámica política y
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
311
definirla, con ella se llega a un enfoque existe el hábito de que los líderes políticos
de la política a partir del cual se podría lo siguen y le rinden culto para ganarse
decir que la política siempre se encuentra el favor de las masas, en otras palabras,
en los límites entre lo mítico y lo racional, se trata de una mitología importante para
aunque en ciertas situaciones lo mítico se la construcción de legitimidad en el país.
vuelve predominante, es decir, una socie-
El “mito de Bolívar” se utiliza para la
dad puede funcionar casi exclusivamente
empresa moralizadora en el espacio po-
de modo mítico y es lo que muchas ve-
lítico, pero dada la forma como ha sido
ces sucede cuando se producen grandes
asumido es posible que se pueda hacer
crisis sociales, prolongadas y profundas,
casi cualquier tipo de afirmación arque-
como acto previo, tal y como lo piensa el
típica sobre el mismo, incluyendo aquella
filósofo alemán Ernst Cassirer (1993).
de que tenía ideas socialistas. Este héroe
Se habla de Mito cuando las emociones nacional, sin embargo, fue un hijo típico
y las acciones de personajes heroicos de la Ilustración francesa, lector de todos
(presentados como modelos morales a sus grandes filósofos, como Montesquieu
seguir) toman su lugar a través de sím- y Rousseau, pero sobre todo, un profun-
bolos y representaciones y cuando lo fun- do creyente de la libertad de las naciones
damental pasan a ser los arquetipos. Los americanas aunque en sus años juveniles
personajes, en este caso, luchan en con- hubiese podido quedar prendido de una
tra de antihéroes y se teje una trama que cierta idea sugestiva sobre Napoleón Bo-
se desarrolla hacia una situación presente naparte; pero, de hecho, se dice que en
(García Pelayo, 1981). El relato del Géne- una oportunidad, era tal su admiración por
sis, por ejemplo, en la biblia cristiana es el “Contrato Social” que habiendo recibi-
una narración mítica por excelencia, pero do un ejemplar de colección, lo conservó
igualmente la historia sobre la gesta de la hasta su muerte y lo donó antes de morir
independencia en Venezuela con Simón a la ciudad que lo vio nacer; o que a lo
Bolívar a la cabeza en su papel de padre largo de su vida acostumbraba afirmar que
fundador de la patria, como lo entienden las bases de la libertad de América debían
los venezolanos. Este Bolívar del mito no ser “la soberanía del pueblo, la división de
es un personaje histórico por supuesto, los poderes, la libertad civil, la proscripción
sino una figura ambigua, responsable en de la esclavitud, la abolición de la monar-
todos los sentidos de la independencia, quía y de los privilegios” (Acosta R, 1979:
un héroe épico sin comparación, revesti- 162-163 y Zapata, 2003: 61-62). Se pue-
do de cualidades sobrehumanas, con una de recordar también que el segundo viaje
personalidad y unas capacidades de con- de Bolívar a Europa y particularmente su
creción sobre la realidad muy notables, estancia en París, influyeron notablemen-
provisto de una inteligencia más allá de te en su formación intelectual guiado por
los tiempos (con la que pronunció verda- las lecturas de su maestro de la infancia,
des eternas) y que tiene que ver con un Simón Rodríguez, el cual a su vez era un
modelo a seguir en política, para el com- ferviente admirados de Rousseau.
portamiento moral diario y para la defini- Pero a pesar de todo, en términos míticos,
ción de las virtudes máximas que debería se puede pensar en una “revolución boli-
tener todo ser humano. Así se enseña en variana” de corte socialista y una “ideo-
las escuelas a los niños y en Venezuela logía bolivariana” con Hugo Chávez en el
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
312centro, para realizar las afirmaciones más masas y esclarecimiento sobre todo si se
disimiles con un héroe mítico motivador unen al radicalismo político. El radicalis-
que permite la construcción de juicios mo es un estado de la política que permi-
sobre de lo que estaba bien o mal. Con ten que la sociedad funcione de otra ma-
anterioridad, desde finales de los años 50 nera, pero sobre todo, tiene la virtud “de
del siglo pasado y aún en el último cuarto transformar una pluralidad de personas
del siglo XIX, otros políticos habían hecho en una unidad social latente o expresa”,
lo mismo en el proceso de consolidar mo- y en ello la participación moviliza a las
vimientos y propuestas ideológicas, como personas para la acción, les proporciona
por ejemplo, Guzmán Blanco y Rómulo esperanzas y fe y las sostiene contra la
Betancourt, este último como el “padre” desventura (función movilizadora); ade-
de la democracia venezolana. Los movi- más de que suministra “seguridad” en
mientos de izquierda, por su lado, hicieron cuanto a que las interpreaciones se ven
sus propias interpretaciones con un Bolí- como absolutas y verdaderas (seguridad
var como héroe anti-imperialista; como emocional frente a la realidad). Es lo que
ocurre, por ejemplo, en las canciones de García-Pelayo entiende como la predomi-
Ali Primera, un cantautor venezolano de nancia de la “actitud mítica” en la política.
protesta muy popular, amado por los gru- El mundo queda reducido en dos bandos
pos de izquierda, quien sostuvo que Bolí- y estos a su vez se cierran, es decir, tien-
var había afirmado sobre los Estados Uni- den a integrarse-cerrarse, al mismo tiem-
dos que se trataba de un país “destinado po que la motivación se eleva (hay que
por la providencia a plagar de miserias la salvar al mundo del Mal) y la “seguridad
América toda, en nombre de la libertad” emocional” se dispara. Al participar de
(una afirmación atribuida a Bolívar), que este tipo de trasfondo mitológico, al viven-
por lo tanto, dicha nación era la responsa- ciarlo, las personas quedan atrapadas en
ble del hambre de América Latina y que lo que creen, con la posibilidad de expli-
el Libertador solo se había adelantado a car perfectamente lo que ocurre porque
su tiempo. Pero una vez entendido como la ideología tiende a convertirse en una
anti-imperialista, luego se puede dar el consmovisión totalizadora que reduce los
siguiente paso, a saber, tenerlo como fenómenos a una trama simplificada.
héroe socialista, aunque eso cueste un
Cuando ingresamos a estas ideas comen-
buen número de descontextualizaciones.
zamos a tener herramientas para entender
No debe extrañar, en consecuencia, que
el fenómeno del chavismo. Por ejemplo,
Chávez se apresurara a colocar el califi-
algunas ideas pueden ser relacionadas
cativo de “bolivariano” a su movimiento,
con el tipo de actitud de los seguidores
sobre todo si quería refundar la república
de Chávez, para los cuales el movimiento
y sacralizar-mitificar la “patria” como ob-
tiene las tres (3) características señala-
jeto de tratamiento primario, lo cual, como
das, esto es, efectos integradores, movili-
veremos, tenía motivaciones profundas.
zadores y esclarecedores particularmente
Estos procesos en general, según Ma- intensos. Las siguientes frases, recogidas
nuel García-Pelayo (1981), tienen tres (3) en un estudio sobre cultura política rea-
características fundamentales ya que se lizado en la ciudad de Caracas pero que
convierten en mecanismos muy potentes han podido ser constatadas a lo largo de
de integración de grupos, movilización de los años en todo el país, es una muestra
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
313de ello. Se trata de respuestas de seguido- nográfico. Un equipo, por ejemplo, logró
res ante la pregunta de quién era su líder traducir esta teoría a una lista de ocho (8)
o qué significado tenía para ellos: ítems o características que vamos a copiar
íntegramente para ilustrar la naturaleza
“Está claro que él lo que vino aquí fue a
de las actitudes míticas que han llegado a
cumplir una misión, misión apoyada por el
circular en Venezuela. Afirma Weber que:
pueblo, que se la manifiesta al pueblo para
que éste lo apoye; él es expresión de eso, de – [Los jefes carismáticos están] en pose-
los sectores populares” sión de fuerzas sobrenaturales o sobre-
“Significa una esperanza, significa un re- humanas... [son] portadores de dones
nacer, significa la posibilidad que tenemos específicos del cuerpo y del espíritu
nosotros los venezolanos de despertar la estimados como sobrenaturales (en el
conciencia, de no seguir siendo personas sentido de no ser accesibles a todos)
oprimidas. Para mí ése es Hugo Chávez, (Weber, 1987: 193)
un despertar de conciencia, un agite fuerte
– (...) el primer problema fundamental
al nivel de ideas, al nivel de concepciones”
que se plantea a la dominación caris-
(Villaroel & Ledezma, 2007)
mática cuando quiere transformarse en
Y hay quienes se atreven a ir un poco más una institución permanente es eviden-
allá: temente la cuestión del sucesor del pro-
feta, del héroe, del maestro o del jefe de
“El Presidente para nosotros es nuestro lí-
der, él es, primero Jesucristo y después el
partido (...) no puede hablarse de libre
Presidente. Como Dios dijo: “Si el pueblo se “elección” del sucesor, sino sólo de un
humillare verá la gloria de Dios”, nosotros “reconocimiento” de que existe el ca-
estamos humillados ante Dios y, pues, ante risma en el pretendiente a la sucesión
el Presidente que nos está apoyando” (Weber, 1987: 858).
Las ideas pueden ser sorprendentes pero – [los portadores del carisma]...deben
se pueden comprender si damos un giro actuar desvinculados de este mundo,
en otra dirección para luego regresar. Por de todos los cometidos ordinarios y de
ejemplo, sobre este tipo de actitudes lle- todo deber familiar (Weber, 1987: 850).
gó a teorizar Max Weber, el gran sociólogo [El jefe carismático se consagra] a lo
alemán, quien, como era su tendencia, extraordinario e inaudito, ajeno a toda
procedió a la elaboración de un sistema norma y tradición...no reconoce princi-
de categorías para analizar las implica- pios y reglamentos abstractos (Weber,
ciones que un liderazgo de este tipo tenía 1987: 851)... tiene carácter heroico y
sobre la vida social. Weber lo llamó lide- profético... [por eso] posee un carácter
razgo “carismático” con una definición revolucionario, subversivo de valores,
muy precisa de lo que debía entenderse costumbres, leyes y tradición ((Weber,
por carisma (Weber, 1987). En Venezuela 1987: 853).
ya varios investigadores se han percatado – No acepta instituciones independientes
de las semejanzas de lo que dijo el inte- del carisma: conoce sólo determinacio-
lectual alemán con el liderazgo que hasta nes internas y límites propios (Weber,
hace poco ejerció Hugo Chávez y se han 1987: 848)...no reconoce otra “legi-
dedicado a explorar la veracidad de la timidad” que la derivada de la propia
teoría con trabajos empíricos de corte et- fuerza...
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
314– No raramente rechaza de una manera (los más notables) como si aquellos salie-
completamente consciente la posesión ran del pasado para reencarnarse en el
del dinero y todo ingreso en cuanto tal. presente. El mito puede hacer referencia
El carisma no es nunca para sus porta- al pasado pero como “mito viviente”. Es
dores fuente de lucro privado. una manera sencilla de comprender una
expresión que fue recurrente en los segui-
– [El carisma puro] es específicamente
dores de Chávez en el sentido de que su
extraño a la economía (Weber, 1987:
“comandante-presidente” se les parecía a
196). No reconoce ninguna necesidad
una suerte de reencarnación de Bolívar,
de impuestos para las necesidades
alguien que vino a lograr la redención del
objetivas de su misión. Pero siempre pueblo. El equipo de investigación consi-
–y ello es decisivo– el carisma rechaza guió correspondencia con la mayor par-
como indigna toda ganancia racional te de los ocho (8) ítem y su aceptación
sistemática y, en general, toda econo- por parte de los seguidores de Chávez.
mía racional...el carisma “puro” es lo Por ejemplo, ante la pregunta sobre con
contrario a toda gestión económica or- quién comparaba a Hugo Chávez, varios
denada. respondieron:
– [La situación de la autoridad carismática “Con Bolívar, primero que nada, porque su
es por su misma naturaleza específica- proyecto político está basado en el ideal y
mente inestable.]...Pero ante todo debe la filosofía bolivariana; él recoge todo lo que
“probar” su misión divina por el hecho Bolívar verdaderamente sembró y creó con
de que a las personas que a él se con- toda su capacidad intelectual y lo traspasa
sagran y en él creen les va bien (Weber, y lo lleva a este escenario, porque todo eso
1987: 850). que pensaba Bolívar se puede hacer y se
puede hacer ahorita” (Villaroel & Ledezma,
– (…) el auténtico jefe carismático es (…)
2007, p. 9) Subrayado nuestro
responsable ante los dominados. (…) se
acusa públicamente ante el pueblo de Por otro lado, la creencia en que Chávez
sus propios pecados y defectos cuando no tenía sucesor fue siempre recurrente
su gobierno no consigue vencer alguna y era un comentario normal mucho antes
dificultad sobrevenida a los dominados. de que muriera:
La descripción está llena de elementos, “Yo creo que no estamos preparados todavía
que entiende, por ejemplo, a los líderes para una sustitución de Chávez o para que
carismáticos como poseídos por “fuerzas Chávez se vaya, porque yo creo que en este
sobrenaturales” o consagrados a lo “ex- momento el proceso se mantiene por él. Pero
traordinario e inaudito”, sin instituciones sí estoy segura de que para poder mantener-
que puedan ponerles límites (ya que su se en el tiempo tenemos que entender que
legitimidad emana de sus propias cua- los cambios tienen que producirse sin él”
(Villaroel & Ledezma, 2007, p. 9)
lidades), o que su sentido de misión se
encuentra en hacerse responsables por Es decir, se afirmaba que algún día Chávez
quienes los siguen, y estas, ciertamente, tendría que irse pero que el país no estaba
se le pueden imaginar a Bolívar. Lo que preparado para ello. Sin embargo, cuando
ocurre con un líder carismático en el pre- ocurrió, luego de su muerte en 2013, no
sente es que significa una actualización resultó demasiado problemático porque
de los atributos de los héroes del pasado antes Chávez había dejado claro, en una
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
315cadena de radio y televisión, sobre quién posesión de dinero”. En este sentido, y
debía ser su sucesor, pidió en aquella como se recordará, en reiteradas oca-
oportunidad (el 8 de diciembre de 2012) siones Chávez fue criticado por sostener
que si algo le llegaba a pasar debían votar que la riqueza era mala, que las perso-
por Nicolás Maduro, lo cual ocurrió poco nas no debían desear ser ricas, que en
antes de su viaje a Cuba para la que sería la vida solo se debía tener lo necesario, y
su última operación. Cuando un “líder ca- en ello se ponía él mismo como ejemplo.
rismático” nombra un sucesor de hecho, En una oportunidad, por ejemplo, justifi-
ingresa al juego del poder heredado que có dicha actitud (en realidad cuando hizo
es más afín con el fenómeno del carisma por primera vez la famosa aseveración
y la naturaleza del poder político en tales en público), en un pasaje bíblico: “Más
circunstancias, y elimina la mayor canti- difícil es que pase un camello por el ojo
dad de ruidos posibles, el líder traspasa de una aguja que un rico llegue al reino
de forma simbólica sus poderes al suce- de los cielos” y en esa ocasión expresó
sor. Aunque de esa manera la democracia “nosotros no queremos ser ricos…”; esto
queda en suspenso (y la posibilidad de ocurrió en 2005 (Latin America Decoded,
elegir a cualquier ciudadano para el cargo 2014). Unos años después, agregó al sig-
de presidente) porque el poder heredado nificado original de sus palabras, la idea
es contrario a ello, pero son las sutilezas de que el enfrentamiento contra el Mal o
introducidas en el juego político por el li- de la lucha dual en la que se encontra-
derazgo carismático. ba el socialismo contra el capitalismo, era
de la naturaleza siguiente: El capitalismo,
Y en relación al resto de los ítems, en sólo
-afirmó-, “es el reino del egoísmo, de la
dos (2), los autores citados no consiguie-
desigualdad (…) el socialismo el reino del
ron evidencia empírica, aunque en teoría
amor, de la igualdad, de la solidaridad y
forman parte también del fenómeno. Ellos
de la paz, de la democracia verdadera”
son
(García, 2009).
– El líder carismático no acepta institu-
Se debe ver que en todo esto existe mu-
ciones independientes del carisma sino
cha emocionalidad involucrada y que es
que sólo reconoce “determinaciones
recurrente la sensación en los seguidores
internas y límites propios...no reconoce
de estar frente a una suerte de salvador
otra “legitimidad” que la derivada de la
o persona venida a cumplir una “misión”
propia fuerza... (Weber, 1997: 850)
largamente anhelada, como afirmaron los
– Rechaza como impuro, en lo económi- entrevistados y también lo dijo en cierto
co, toda ganancia racional sistemática, sentido, el propio Chávez. Para este, la
y en general toda economía racional revolución bolivariana se encontraba a la
(Weber, 1987, p. 849). vanguardia en la lucha mundial por sal-
No se consiguieron opiniones favorables var el planeta de la influencia destructiva
en los entrevistados pero sí sobre el res- del capitalismo), y en varias oportunida-
to, incluyendo lo relativo al líder definido des lo expresó “La historia nos ha puesto
por su desprendimiento y desinterés eco- a la vanguardia de la lucha” (ver Chávez,
nómico, o en palabras de Weber (1997: 2010). En los seguidores de entonces las
849) que “no raramente rechaza de una creencias se asumían con convicción.
manera completamente consciente la
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
3162. La lucha mística entre el tivos más elevados del continente y cuan-
do el precio del petróleo alcanzó precios
Bien y el Mal… históricos (Kornblith & Maingon, 1985)
Las tesis de García Pelayo permiten pen- A nivel teórico, el predominio de lo míti-
sar en tales circunstancias y en el papel co tiene estas dos (2) características que
que desempeñan otros mitologemas, pueden servir para el caso venezolano de
comenta que cuando existe una gran la época de Hugo Chávez: Por un lado,
desigualdad social, los mitos tienden a la tendencia hacia una vivencia dramática
emerger como dominantes porque las de la realidad, y por el otro, la lucha en-
personas tratan de superarlas con expli- tendida como totalizadora y bipolar entre
caciones de resentimiento y liberación, el Bien y el Mal. Sobre lo primero, afirma
por lo cual “todo esfuerzo colectivo que el autor que la mentalidad mítica “percibe
exija sacrificios y heroísmo tesonero y al la realidad socio-histórica como el resulta-
que no se le vea éxito desde un punto de do de esfuerzos y luchas de potencias”, y
vista racional, no puede actualizarse sino en cuanto lo segundo, que se realiza a tal
se sustenta en el estrato emocional que grado que se refiere propiamente a la lu-
generan las actitudes míticas…” (García- cha final entre las fuerzas del Bien contra
Pelayo, 1981). Las emociones se activan: el Mal (García-Pelayo, 1981: 33-37). Aho-
la desesperanza, el sentimiento de injusti- ra bien, cuando la lucha política alcanza
cia crean la ansiedad necesaria para que tales niveles se modifica su dinámica y
los mitos de salvación tomen su lugar, formas de funcionamiento.
sobre todo cuando la sociedad pierde re- Todo ello da lugar a un complejo mito re-
pentinamente unas condiciones económi- currente y, por lo tanto, reproducido en dis-
cas que antes tenía, cuando sus ciudada- tintos contextos y con distintos contenidos,
nos sienten que han caído en desgracia. pero respondiendo siempre a un mismo
Cuando esto ocurre, alguien debe tener la arquetipo o Mitologema originario: la pug-
culpa. Los mitos de salvación ofrecen esa na irreductible entre Dios y su antagonista
explicación, se les asume porque todo pa- Satán, este último significativo del enemigo
rece indicar que son verdaderos, y el líder arquetípico, y a cuyas imágenes acudirá de
que los promueve adquiere preponderan- tiempo en tiempo la actitud mítica para con-
cia. En Venezuela esto ocurrió a partir de figurar al enemigo político y al sistema políti-
1983 y el “viernes negro” de manera que co adversario (García-Pelayo, 1981: 33)
cuando Chávez llega al poder en 1999, ya El autor recurre a la idea de un “Mitologe-
se tenía casi dos décadas con una ines- ma” o estructura profunda del mito, para
tabilidad económica apreciable con infla- explicar cómo es que los sistemas políti-
ción y colapsos económicos, y conmocio- cos se convierten en sistemas polarizados
nes sociales como las ocurridas en 1.989 en los cuales la lucha se realiza en dos (2)
(en lo que se conoció como el “Caraca- bandos, a saber, uno que porta el Bien
zo”) y la quiebra bancaria de 1.994. Los y otro que porta el Mal. Al recurso se le
venezolanos se encontraban ansiosos y puede denominar: La Lucha Mística entre
visiblemente irritados por la imposibilidad el Bien y el Mal.
de conseguir o volver a las condiciones
que tuvo el país en los años 70 en los que Si se quiere una solución definitiva de la
se disfrutó de uno de los poderes adquisi- desigualdad social, la desaparición de los
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
317pobres y el final de los males del mun- ga venezolana expresa unas ideas con la
do, la lucha agónica entre el Bien y el Mal que muchos especialistas locales estarían
tiene mucho sentido. Las virtudes quedan de acuerdo:
así de un lado y los males, la esencia del
Manejando la retórica de un profeta, el dis-
Mal, del otro. Cuando el escenario funcio- curso político de Chávez se dirige al incons-
na en estos términos comienzan a vibrar ciente colectivo de la población a través de
las “cuerdas profundas del alma”, cuer- un lenguaje en imágenes cargado emocio-
das que enloquecen a los hombres, y la nalmente... Le gusta hacer alusiones a temas
mente logra enfocarse porque se entiende míticos (“el águila y la serpiente”) y a la dico-
que el culpable es uno sólo. Todo queda tomía Satanás/Dios (mal y bueno), o sea –en
simplificado a efectos de las explicacio- su propia terminología–, los ricos corruptos y
nes, hay un culpable de lo que ocurre y el bravo pueblo. La Apocalipse juega un pa-
precisamente, es lo que impide que el pel importante en sus discursos, pronto se
Bien triunfe, que la felicidad y la igualdad acabará el mundo. Se observa la ideología
sean conseguidas. La mente siempre ha milenarista en su imaginario religioso.
sido sugestionada cuando se le habla en En los altares caseros de muchas casas hu-
estos términos, cuando se le afirma que mildes, se encuentra una estatua de Chávez
los problemas se encuentran en un ene- al lado de la estatua del Libertador y de los
migo externo que debe ser vencido, y de espíritus del Culto de María Lionza, la Virgen
cuya derrota deriva la salvación final o la de Coromoto y del���������������������������
Santo Popular José Gre-
realización final. En el cristianismo está gório Hernández. (Pollak-Eltz, 2000)
claro que esto tiene que ver con la derrota Y es cierto, que todavía hoy en día se pue-
de satanás que fue el culpable del pecado de conseguir en Venezuela en las tiendas
original, pero sobre Hugo Chávez el tema de artículos religiosos estatuillas alusivas
es más elusivo. Una connotada antropólo- a Chávez que sirven para ser colocados
Ilustración 1: Estatuillas sobre Chávez en las tiendas de artículos religiosos (2013).
Fuente: Diario El Nacional, Caracas, 05 de septiembre de 2013.
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
318en altares caseros y el fenómeno es muy curso en su asamblea general. En aquella
anterior a su muerte: oportunidad, cuando subió al presídium
dijo que el lugar donde estaba tenía un
El culto era promovido desde el Estado y
fuerte olor a azufre y que se debía a que
por el propio Chávez que era un maestro
el diablo (en este caso George Bush) ha-
en el manejo de simbolismos de carácter
bía pasado por ahí hacia poco tiempo. A
religioso. Desde esta perspectiva, cuan-
muchos los tomó por sorpresa y algunos
do el recurso mítico de la “Lucha Mística
pensaban que parodiaba o ironizaba al
entre el Bien y el Mal” es colocado en el
respecto pero, ciertamente, no se trataba
centro, los enemigos se convierten en ar-
de una broma, de hecho, en Venezuela
quetípicos y no se puede evitar pensar en
era habitual que hablara de este modo;
el dualismo Dios/Satán. Veamos momen-
por ejemplo, en discursos solemnes don-
táneamente, la definición de Carl Jung
de realizaba análisis del mundo, asegu-
sobre Mitologema:
raba que los EE.UU., cabeza visible del
Existe una materia especial que condiciona imperialismo, era la verdadera fuente del
el arte de la mitología: es la suma de ele- Mal para la humanidad y que el capita-
mentos antiguos transmitidos por la tradi- lismo era la amenaza de la especie hu-
ción –mitologema sería el término griego mana. Esto para Chávez era tan serio que
más indicado para designarlos– que tratan llegó a incluirlo en su último programa de
de los dioses y los seres divinos, combates gobierno presentado en el año 2012 para
de héroes y descensos a los infiernos, ele-
la campaña electoral de ese año, cuando
mentos conocidos en relatos conocidos…
expresó que dicha revolución debía tener
La mitología es el movimiento de esta ma-
cinco (5) grandes objetivos históricos,
teria: algo firme y móvil al mismo tiempo…
entre ellos, “preservar la vida del planeta
material pero no estático sujeto a transfor-
y salvar a la especie humana” (Chávez,
maciones” (Jung & Kerenyi, 2005: 17)
2012). Aunque este objetivo se componía
Es decir, tienen esa característica de ser internamente de metas menores relacio-
el núcleo básico de los mitos a los que nadas con el ecosocialismo, el impulso a
se recurrente si se trata de “combates de las industrias nacionales no depredadoras
héroes y descensos a los infiernos”, por del medio ambiente o la contribución a la
lo que −y esto es lo interesante− puede conformación de un movimiento mundial
ser usado para la lucha ideológica. En contra el capitalismo “depredador”, con-
Venezuela, llegó a entremezclar códigos tenía, intenciones dualistas en el sentido
bolivarianos, socialistas y del ser cultural de la lucha entre el Bien y el Mal. Incluía,
(la santería popular) de la nación. por ejemplo, “impulsar el socialismo
Se requiere mucha habilidad para hacerlo como ���������������������������������
única opción���������������������
frente al modelo de-
pero se hizo. Se pueden recordar de in- predador e insostenible capitalista” (esta
mediato, las comparaciones insistentes, es una cita textual del documento). Claro
obstinadas y reiteradas de Hugo Chávez que si el socialismo era la “única opción”
del socialismo bolivariano con su antíte- solo cabían dos alternativas.
sis el capitalismo imperialista, algo que Por otro lado, siempre fue evidente que
en el país todavía es cotidiano. Un inci- recurriera al recurso de la fusión indis-
dente que tiene relación fue lo ocurrido criminada de todos los enemigos específi-
en las Naciones Unidas, durante su dis- cos en un solo personaje. El “capitalismo”
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
319tenía muchas caras visibles y todos eran tir. Se trataba del contrapunteo entre un
anti-héroes, como la burguesía nacional, campesino común y corriente y una figura
la burguesía norteamericana, el Departa- que se le aparece en la noche y que re-
mento de Estado, la oposición venezolana. sulta ser el mismo satanás. En este caso,
Se trataba de una región de lo mítico en los versistas tienen que componer al vue-
la cual habitaban todos los personajes de lo las coplas y conseguir que rimen, sin
infinita maldad, que no amaban al país, lo vacilaciones, mientras la música avanza;
odiaban y que todo el tiempo conspiraban. el campesino de nombre “Florentino”, re-
presenta al pueblo pobre pero vivaz e in-
De esa manera, una Teoría de la Conspi-
teligente, mientras que “satanás”, perso-
ración o la “Gran Conspiración Universal”
nifica el Mal. En la historia (un duelo entre
lo acompañaba todo, por cierto un recur-
dos copleros hasta el amanecer) el diablo
so que era habitual en regímenes socia-
quiere llevarse a Florentino pero este re-
listas de Europa del Este, y hoy en países
sulta mejor coplero y termina venciendo.
occidentales como Cuba. Los seguidores,
presos de esta dinámica, pasan a creer La leyenda es conocida como “Florentino
que el adversario político actualiza todo el y el Diablo” y pertenece al folclore nacio-
tiempo sus planes secretos de conspira- nal. Se debe hacer notar que, en realidad,
ción o de destrucción de los sueños más la figura del “diablo” no es extraña en la
preciados (García-Pelayo, 1981:37). Ello cultura popular venezolana sino que for-
incluye a los norteamericanos, la oligar- ma parte de varios festejos tradicionales
quía colombiana, los paramilitares y los del tipo “Diablos danzantes”, como por
medios de comunicación privados, los ejemplo los de Yare en el Estado Miranda,
rostros cambiaban pero no su identidad. y que forma parte de otras composiciones
El recurso mítico induce a una vivencia musicales como “el Diablo Suelto”, por lo
compartida y dramática de la realidad que que en teoría podía ser introducido en el
lleva a la Teoría de la Conspiración: los discurso político, al menos en términos de
“Otros” son el Mal y son los culpables de una figura picaresca o un personaje que
los problemas, debe ser así porque todo guarda relación con el satanás de la iglesia
el tiempo andan conspirando. Multitud de católica pero no del todo. Lo que si es cier-
imágenes han sido utilizadas para ello y to es Chávez fue el primero en introducirlo
vale la pena recordar una en especial que de forma masiva en la publicidad electoral
apareció en uno de los tantos procesos y como parte de una ideología política.
electorales realizados en aquellos años. Pero en aquella cadena nacional por ra-
En 2004, durante la convocatoria al pri- dio y televisión, la leyenda de “Florentino
mer referéndum revocatorio para decidir y el Diablo” fue explicada por el mismo
la permanencia del presidente de la repú- Chávez, y le dijo a los venezolanos que
blica, este optó por una leyenda popular la situación que se avecinaba era seme-
de los llanos venezolanos, bien conoci- jante, que se libraría una lucha con las
da y que por añadidura era una canción fuerzas del mal, y que el pueblo venezola-
(los expertos en publicidad saben de la no (que era Florentino) debía prepararse
importancia de la música en las campa- para combatir a la burguesía y a oposi-
ñas electorales), es decir, decidió acudir ción con los EE.UU. a la cabeza, que el
al cancionero popular venezolano para pueblo debía resistir las tentaciones y ser
definir los conceptos que quería trasmi- capaz de descubrir las mentiras ocultas
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
320y vencer. Específicamente afirmó que la texto de las reflexiones sobre la oposición;
oposición venezolana tenía “mucho que por lo cual afirmó, “Ese diablo que lanza un
ver con el diablo” y lo hizo en el siguien- reto, yo lo acepto…”. Y la oposición no solo
te contexto de significación (son palabras era Bush sino aquella “élite conspiradora”
del propio Chávez): que había incursionado con terrorismo y
paramilitarismo colombiano, como había
“Ese diablo que lanza un reto, yo lo acepto
y como yo además sé, y esto deben saberlo
señalado poco antes. La publicidad de las
todos los venezolanos de buena voluntad, no semanas siguientes insistió en que el “Dia-
sólo quienes me siguen, sino todos los vene- blo engañaba”, que la gente no se dejara
zolanos con cuatro dedos de frente, que esta cautivar y se elaboraron caricaturas para
batalla va mucho más allá de Venezuela, explicarlo. La siguiente imagen refiere a un
que la administración de los Estados Unidos video corto que se transmitía habitualmen-
está detrás de estos dirigentes de oposición, te por televisión, en el principal canal del
y que el señor Gorge W. Bush, sombrero ne- Estado y por la televisión privada que esta-
gro, caballo negro y bandera negra, es el ver- ba obligada a ello, en el que el diablo se le
dadero instigador, el verdadero planificador aparece disfrazado de ovejita a Florentino
e impulsor de todos estos movimientos que para expresarle que si votaban por el “si”
han arremetido contra nosotros” (HoyVene- (la opción contraria a Chávez) “cuidarían a
zuela, 2015). Subrayado nuestro. los niños pobres”, entre otras cosas, y que
El uso de las imágenes no deja lugar a du- todo sería para el pueblo, por lo que Flo-
das respecto al tipo de interpretación que rentino le quita el disfraz y descubre que
se hacía, y que en adelante formó parte se trata del diablo. Se puede apreciar el
de la campaña electoral, en este caso, las momento en que Florentino hace esto, y
ideas del “sombrero negro, caballo negro como, simbólicamente, viste los colores de
y bandera negra” para describir a George la bandera nacional mientras el diablo se
Bush, que además, es colocado en el con- torna un animal gris con cuernos y rabo1
Ilustración 2: Fotograma
de video de la campaña
electoral para el referén-
dum revocatorio de 2007
Fuente: Propia.
1. El video junto con otros treces transmitidos du-
rante la campaña pueden conseguirse en https://
���.youtube.com/�atch?v=Nq9pWOkbnP0&li
st=PL0369D57D129D2469&index=5
Revista inteRnacional de Pensamiento Político - i ÉPoca - vol. 11 - 2016 - [311-329] - issn 1885-589X
321Todo este contexto interpretativo madura- Y en otra ocasión a propósito del golpe de
ba en Venezuela muchos años antes de Estado de abril de 2002, expresó:
la llegada de Nicolás Maduro, antes de la
Ninguna serpiente golpista podrá con el
muerte de Chávez y antes del discurso en pueblo y les digo, que no importa que nos
la asamblea general de la ONU que ocurrió amenacen con más golpes….porque poco
en septiembre de 2006, donde se debe re- a poco irán desapareciendo los diablos y la
cordar que había expresado: “Ayer vino el casa irá volviéndose más bonita (Rodríguez,
Diablo aquí, ayer estuvo el Diablo aquí, en 2002) El subrayado es nuestro
este mismo lugar. ¡Huele a azufre todavía
esta mesa donde me ha tocado hablar! Hoy en día (2016) los chavistas expli-
Ayer señoras, señores, desde esta misma can los problemas económicos del país
tribuna el Señor Presidente de los Estados como una conspiración universal contra
Unidos, a quien yo llamo el Diablo, vino Venezuela, secundada por la oposición-
aquí hablando como dueño del mundo”. burguesía, y esto resulta creíble entre la
población bombardeada durante años
De tal manera, pues, que en Chávez se con estas ideas, y del mismo modo es ex-
trataba de algo serio y no de una broma plicada la escasez de productos alimen-
ocasional o de una ironía de momento; se ticios y la inflación o los problemas más
refería a una trama de fondo que, defini- sentidos por la población. Dicha “conspi-
tivamente, le imprimió una dinámica a la ración mundial” coincide perfectamente
política en Venezuela. En dicha dinámica con el mitologema de La Lucha Mística
la oposición y la burguesía (el empresaria- entre el Bien y el Mal, asociada como un
do) resultaron satanizados, fueron identi- todo a los fenómenos de externalidad de
ficados con el Mal en sí (que era el capita- la culpa y Teoría de la Conspiración, con
lismo) y definidos como el único enemigo sus consecuencias lógicas: Como el so-
a vencer. El capitalismo era el sistema y cialismo es la única vía posible se entien-
la burguesía-oposición-imperialismo su de que la intolerancia es el resultado del
representante. No alcanza el espacio aquí descubrimiento de la única verdad, quien
para colocar la cantidad de veces a las no la reconozca se estará engañando o
que se hizo referencia a esto en Venezue- habrá sido persuadido (contaminado) por
la, y todavía se hace referencia. Por ejem- el Mal, y también es cierto que la única
plo, en otra ocasión, ya más cercanos los verdad debe derivar en autoritarismo,
días de su muerte, y a propósito de una aunque en la comprensión del chavismo
reflexión filosófica detenida, realizada en las razones por las cuales el socialismo no
un congreso del Partido Socialista Uni- ha podido consolidar en Venezuela se de-
do de Venezuela, el partido gobernante, ben al imperialismo.
Chávez se refirió a este enemigo como
muy hábil para “engañar” y para “conta-
minar con su veneno” las filas del partido, 3. El mito de la “Edad de Oro”
y que ello debía ser comparado con una o la interpretación chavista de
serpiente, es decir, aquella que como un
“ser extraño” y “no siempre humano”, la historia de Venezuela
seduce con la mentira y en este caso, la
idea de la serpiente fue colocada en un Con esto llegamos a un mito complemen-
contexto bíblico (Ver Chávez Frías, 2011). tario pero esta vez referido a la historia.
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
322Todo lo visto hasta ahora solo brinda el trató de un asunto polémico, porque en
contexto para entenderlo. Los mitos expli- Venezuela se trataba casi como sacar de
can la situación presente en base a una un sarcófago los huesos de un santo, pero
situación pasada, para un venezolano la el motivo no es difícil de entender, ya que
narración que se relaciona con Simón Bo- de ser cierta la tesis del envenenamiento
lívar es muy importante porque así se ha se podría atribuir la culpa sobre el fin de la
enseñado a lo largo de varias generacio- independencia a la Oligarquía. Esto pue-
nes desde la escuela. Bolívar es el “padre de no tener importancia en otro contexto
la patria”, el héroe que libertó a Venezuela pero si en Venezuela y para Chávez, una
de la corona española que para Chávez importancia capital, porque a partir de ahí
era el primer imperio. En las narraciones se tejió una trama ideológica que lo ayudó
sobre la historia venezolana, esta se debió a mantenerse en el poder.
a su genio personal, a sus dotes, y se di-
Existe una figura mítica que ha sido uti-
ría, a su liderazgo carismático en el senti-
lizada ya como recurso para la dinámi-
do weberiano.
ca política a lo largo de la historia y que
Ahora bien, tempranamente aparecieron ha sido denominado el Mito de la Edad
explicaciones de Hugo Chávez, incluso de Oro. Como lo explica García Pelayo
antes de ser presidente de la República, (1981), dicho recurso divide la historia
que introdujeron detalles específicos en en tres (3) momentos: En el primero, los
esta historia, por el hecho de su sospecha seres humanos se encuentran en una
de que la oligarquía colombiana, también situación paradisíaca, ideal, que se co-
venezolana, podrían haberse encontra- rresponde con todos los ideales de la so-
do detrás de la muerte de Bolívar y por ciedad que acoge este mito; en un segun-
ende, haber puesto fin a su gesta liberta- do, por algún acontecimiento dramático
ria. Como se sabe, Bolívar murió de una se produce la caída o el derrumbe de la
afección pulmonar a la edad de 47 años humanidad (aparecen la corrupción y la
en la ciudad de Santa Marta, Colombia. El maldad como fenómenos generalizados),
hecho de que haya sido en Colombia y no y en el último momento, ya al final de los
en Venezuela es relevante en este caso, tiempos, luego de una larga agonía y es-
Chávez expresó esto abiertamente en va- pera, viene la redención y el retorno a la
rias ocasiones y es bastante evidente que etapa primigenia. Esta última es entendi-
se convirtió en una de las razones princi- da como el retorno a la Edad de Oro; de
pales por las cuales se ordenó un estudio allí el nombre del mito. Se parte de una
científico (un evento muy publicitado) a la Edad de Oro pero luego se regresa a ella.
osamenta del Libertador que desde siem- La narración arquetípica más conocida es
pre había reposado en el Panteón Na- la de Adán y Eva con la idea de la segun-
cional, una suerte de templo ubicado en da venida de Jesucristo y la restauración
la ciudad de Caracas, donde se le rinde del paraíso perdido, pero el mito existe no
culto. Se nombró una comisión presiden- sólo en el cristianismo y en la religión:
cial para ello, para realizar una investiga-
“Imágenes míticas como la edad de oro en
ción exhaustiva, que comenzó en julio de el comienzo de los tiempos, la subsiguien-
2010, con la prioridad de determinar las te decadencia en la servidumbre y la de-
reales causas de muerte del Libertador. A generación, la recuperación en la edad de
muchos no les resultó clara la idea y se oro al fin de los tiempos, la redención por
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
323el sacrificio del redentor, la catástrofe que retorno a la comuna original aunque
señala la liquidación del mundo caduco y de una forma más avanzada ya que
el nacimiento de un nuevo eón, todas ellas las fuerzas productivas se habrán de-
son intuiciones míticas que se encuentran sarrollado, y de esa manera recupera-
desplegadas racionalmente en el marxismo: rá la vida no alienada de antes.
sociedad sin clases de la comunidad ori-
ginaria, caída en la sociedad clasista, con En los “Manuscritos Económico-Filosófi-
los correspondientes fenómenos de servi- cos”, Marx afirma que el comunismo “es
dumbre y enajenación, sociedad sin clases la verdadera solución del conflicto entre el
al fin de los tiempos en la que el hombre hombre y la naturaleza, entre el hombre y
cancelará al oscuridad y servidumbre para el hombre, la solución definitiva del litigio
centrarse sobre sí mismo; sacrificio del pro- entre existencia y esencia, entre objeti-
letariado por la liberación total y radical de vación y autoafirmación, entre libertad y
la humanidad…” (García-Pelayo, 1981: 15) necesidad, entre individuo y género. Es el
enigma resuelto de la historia…” (Marx,
Para este autor, el marxismo como ideo-
1974, p. 143). Dado que afirma que se
logía (no como teoría) comparte los prin-
trata de la solución final, se infiere que se
cipios de este mitologema, de la manera
trata de la última etapa de la humanidad,
siguiente:
y cada uno de los factores mencionados,
1. Edad de Oro: en la que existía una como aportes del comunismo, tiene como
sociedad sin clases y se vivía en co- trasfondo el tratarse de la solución al con-
munidad, que corresponde con los flicto que mantienen con la Naturaleza,
primeros tiempos y con el concep- las contradicciones entre sí, y además, la
to de “comuna”. Por entonces el ser enajenación o la existencia de “poderes
humano vivía una vida realizada, sin extraños”. En otro lugar es más claro:
división del trabajo excesiva, sin clases
“… con la comunidad de los proletarios re-
sociales y sin explotación del hombre
volucionarios que toman bajo su control sus
por el hombre.
condiciones de existencia y las de todos los
2. Caída en desgracia: con la aparición de miembros de la sociedad… se entrega a su
la sociedad de clases y con el arribo control las condiciones del libre desarrollo y
al final de los tiempos a la sociedad desenvolvimiento de los individuos, condi-
capitalista (previa al desenlace), la so- ciones que hasta ahora se hallaban a mer-
ciedad de clases por excelencia. En ced del azar y habrían cobrado existencia
ella, se han vivido todos los males, ex- propia e independiente frente a los diferen-
plotación del hombre por el hombre, tes individuos…” (Marx & Engels, 1976: 81)
individualismo, propiedad privada y En el texto, la realización humana y la
enajenación de los productos del tra- toma del control del destino de la socie-
bajo del hombre el mal por excelencia. dad pasan a depender de la eliminación
3. Redención y recuperación de la Edad de la propiedad privada, porque es ella
de Oro: gracias a los sacrificios de la el origen del extrañamiento o de la crea-
clase obrera para rescatar la “comu- ción de poderes extraños. Tales pode-
na” y dado el colapso del capitalismo res se relacionan con la enajenación del
mundial se podrá volver a la Edad de trabajo o entrega a la clase dominante de
Oro, siempre que se haga la revolución los productos del trabajo que, sin embar-
necesaria. El comunismo significará el go, esta convierte en riqueza y aprovecha
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
324para oprimir a las masas. La remoción de Es así además, porque Chávez bautizó su
la propiedad privada, por tanto, está re- propio período como “Quinta República”
lacionada con la superación del pecado (V República), es decir, aquella que viene
original que fue la creación de una socie- después de la cuarta república, y fue el
dad de clases. En el imaginario marxista mismo Chávez el que introdujo el término.
se trata de un problema de la apropiación
Ahora bien, este deriva de los días en
que realiza la clase dominante y vivir en
los cuales se dio nombre al primer par-
comunidad, en cambio, significa el fin de
tido político creado por el chavismo que
tal situación.
se llamó “Movimiento V República”, esto
Ahora bien, en el chavismo parece que el es, si alguien quería hacer referencia a la
mito marxista fue reconstruido y traslada- organización de base del chavismo ha-
do a la historia de Venezuela que, enton- blaba del “Movimiento Quinta República”
ces, quedó dividida en tres (3) momentos o MVR. Para muchos al inicio no tenía
con ayuda de elementos simbólicos loca- significado, pero luego fue apareciendo
les pre-existentes relacionados con Bolí- lentamente la idea oculta que escondía.
var. La Edad de Oro se hizo corresponder La “Quinta República” era la superación
con los días de Bolívar y la edad oscura de la “IV República”, no en un sentido in-
con el período posterior a su muerte, por cidental de algún programa de gobierno
lo que si la burguesía era culpada de esa sino en un sentido total, es decir, se trata-
muerte sería la responsable de ese pe- ba de dos sistemas políticos enfrentados,
ríodo. El primer momento, ocupó las tres a saber, socialismo versus capitalismo,
(3) repúblicas creadas por Bolívar, el se- pureza versus corrupción. El Movimiento
gundo a la época posterior a la cual se le V República nació oficialmente en 1997,
dio el nombre de “Cuarta República”, y el un año antes de las elecciones presiden-
último momento, el liderado por Chávez, ciales donde Chávez ganó por primera
con la Quinta República. vez, pero data de mucho antes, especí-
ficamente de los días del Movimiento Bo-
En Venezuela, no todos han reparado en
livariano Revolucionario 200 o MBR-200
este hecho pero se puede demostrar. En
a comienzos de la década de los 80. La
el chavismo se habla mucho de la “Cuar-
imagen siguiente muestra la tarjeta elec-
ta República” como la portadora de todos
toral con la que el Movimiento V Repúbli-
los males a ser superados, como la épo-
ca ganó las elecciones en 1998.
ca de dominio de la burguesía en la que
predominó el capitalismo puro, hubo co- En los días de la campaña electoral
rrupción y ausencia de amor a la patria, o Chávez explicó que se disponía a crear
cuando el país se convirtió en una colonia una nueva república, por lo cual convo-
de los EE.UU. Se ha mencionado tanto caría a una Asamblea Nacional Constitu-
este hecho que el mismo logró integrarse yente, que todo iba a ser refundado desde
al sentido común del venezolano, es de- sus cimientos, y que a lo viejo no se debía
cir, aquí si alguien quiere hacer referencia volver nunca más. Pocos se dieron cuen-
al periodo anterior a Hugo Chávez lo lla- ta para ese momento del significado pro-
ma “Cuarta República” y todos entienden fundo del ofrecimiento o por qué cuarta o
de qué se trata, incluso ha pasado a ser quinta república u otra numeración, pero
signo de un período de la historia de Ve- de lo que se trataba era de un nuevo Esta-
nezuela que no se debe volver a repetir. do bajo una nueva concepción del mun-
Revista Internacional de Pensamiento Político - I Época - Vol. 11 - 2016 - [311-329] - ISSN 1885-589X
325También puede leer
