GUÍA DOCENTE MÁSTER UNIVERSITARIO EN CIENCIAS DE LAS RELIGIONES
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GUÍA DOCENTE
MÁSTER UNIVERSITARIO
EN CIENCIAS DE LAS RELIGIONES
I. JUSTIFICACIÓN DEL TÍTULO
El Máster Universitario en Ciencias de las Religiones tiene por objetivo crear
un nuevo marco de docencia e investigación en el campo de las Ciencias de las
Religiones partiendo de la valiosa labor emprendida por el Instituto Universitario de
Ciencias de las Religiones de la UCM, con su Doctorado en Ciencias de las
Religiones, que hasta su extinción ha contado con la Mención de Calidad de la
ANECA. Reúne un número elevado de especialistas en las variadas ciencias que se
encargan del análisis del fenómeno religioso y permite una oferta diversificada,
especializada, atractiva y de calidad.
El Máster Universitario en Ciencias de las Religiones es interdepartamental,
interfacultativo e interdisciplinar. Gracias a su visión abierta permite la movilidad
real y efectiva de estudiantes y profesores entre las diversas instituciones
participantes, así como la iniciación de los primeros en las más variadas líneas de
investigación. Se trata, además, del único Máster en su especialidad que existe hoy
en día y que incluye en su oferta formativa amplios contenidos académicos de
especialización e investigación de la más alta calidad.
El interés académico y científico del Máster está plenamente justificado
porque sus conocimientos específicos están histórica y académicamente
consolidados, apoyados en una amplia y creciente actividad investigadora, que
genera teorías y modelos de análisis transferibles a fenómenos socio-religiosos de
distinta naturaleza.
Desde el punto de vista científico y de sus contenidos académicos, el Máster
Universitario en Ciencias de las Religiones ofrece un amplio programa
interdisciplinar con el objetivo de proporcionar a los estudiantes una especialización
completa y transversal en los diversos campos que integran el estudio de lo
religioso (Fenomenología, Antropología, Filosofía, Psicología, Historia, crítica de
fuentes literarias…), así como en las disciplinas, tradiciones de investigación,
registros documentales, métodos y técnicas de análisis que operan en dichos
campos.
II. OBJETIVOS
Los principales objetivos específicos que persigue el Máster Universitario en
Ciencias de las Religiones son los siguientes:
1) Proporcionar un conocimiento racional y crítico del hecho religioso y de la
evolución de las diferentes religiones a fin de que el estudiante esté en condicionesde valorar su desarrollo histórico y sus implicaciones sociales a lo largo del tiempo y
el espacio.
2) Proporcionar un conocimiento especializado, en un nivel de formación
avanzada, de los métodos, técnicas e instrumentos de análisis y de crítica propios
de las diferentes Ciencias de las Religiones imprescindibles para el desarrollo de
una actividad investigadora en el ámbito de las distintas realidades que integran el
fenómeno religioso.
3) Proporcionar una familiaridad y toma de contacto suficientes, en un nivel
de formación avanzada, de la distinta tipología de fuentes para el estudio de las
religiones y sus textos fundamentales.
4) Proporcionar una familiaridad adecuada a un nivel de conocimiento
avanzado con la terminología y las categorías conceptuales y mentales
características de los fenómenos religiosos.
5) Proporcionar los conceptos teóricos, usos terminológicos, principios
metodológicos y de crítica propios de las Ciencias de las Religiones.
6) Posibilitar el acceso a una profundización en el conocimiento crítico de las
religiones y de las disciplinas asociadas a su estudio, como una de las bases de los
desarrollos históricos propios de las diferentes civilizaciones.
7) Proporcionar un conocimiento específico y crítico de las innovaciones
teóricas y metodológicas recientes en el campo de las Ciencias de las Religiones y
generar un marco en el que confluyan aportaciones de campos diversos del
conocimiento desde una perspectiva interdisciplinar.
8) Aportar los fundamentos necesarios para el estudio, la comprensión y el
debate acerca de fenómenos religiosos de la sociedad contemporánea que con
frecuencia tienen una dimensión conflictiva, muy presente y actual en la Unión
Europea.
III. COMPETENCIAS
Las competencias del Máster Universitario en Ciencias de las Religiones
garantizan el cumplimiento de las competencias básicas del Marco Español de
Cualificaciones para la Educación Superior (MECES) descritas en el Real Decreto
1393/2007 de 29 de octubre por el que se establece la ordenación de las
enseñanzas universitarias oficiales.
Competencias básicas CB:
CB.1 Ser capaz de aplicar los conocimientos adquiridos y su capacidad de
resolución de problemas en entornos nuevos o poco conocidos dentro de contextos
más amplios (o multidisciplinares) relacionados con su área de estudio.
CB.2 Ser capaz de integrar conocimientos y enfrentarse a la complejidad de
formular juicios a partir de una información que, siendo incompleta o limitada,
incluya reflexiones sobre las responsabilidades sociales y éticas vinculadas a la
aplicación de sus conocimientos y juicios.
CB.3 Ser capaz de comunicar sus conclusiones -y los conocimientos y
razones últimas que las sustentan- a públicos especializados y no especializados de
un modo claro y sin ambigüedades.
CB.4. Ser capaz de desarrollar un aprendizaje en gran medida autodirigido o
autónomo.Competencias Generales CG:
CG1 Ser capaz de sistematizar el estudio académico de las Ciencias de las
Religiones y el dominio de las habilidades y métodos de investigación relacionados
con dicho campo de estudio.
CG2 Ser capaz de fomentar, en contextos académicos e investigadores, el
avance social y cultural en Ciencias de las Religiones, dentro de una sociedad
basada en el conocimiento y en la comprensión de la pluralidad de las
manifestaciones religiosas y culturales.
CG3 Ser capaz de realizar una investigación que se enmarque en el ámbito
de conocimiento en Ciencias de las Religiones que cumpla los requisitos formales
para su publicación.
CG4 Ser capaz de manejar los instrumentos necesarios para realizar un
análisis crítico, evaluación y síntesis de ideas nuevas y complejas en Ciencias de las
Religiones.
CG5 Ser capaz de comunicarse con sus colegas nacionales e internacionales,
con la comunidad académica en su conjunto y con la sociedad en general acerca del
ámbito de conocimiento en Ciencias de las Religiones.
Competencias específicas CE
CE1 Ser capaz de explicar las peculiaridades de las distintas religiones que
han marcado y marcan en mayor medida a la humanidad.
CE2 Ser capaz de analizar fuentes con los principios fundamentales de la
Fenomenología y Antropología de las religiones.
CE3 Ser capaz de sistematizar y explicar las bases fundamentales de la
Historia de las religiones
CE4 Ser capaz de aplicar las teorías y metodologías del estudio de las
religiones.
CE5 Ser capaz de trabajar con los instrumentos y técnicas de recopilación de
información empleados por las Ciencias de las Religiones, tales como repertorios
bibliográficos, inventarios de archivo y herramientas informáticas aplicadas al
estudio de las religiones.
CE6 Ser capaz de definir temas y desarrollar proyectos de investigación que
puedan contribuir al conocimiento y debate de problemas religiosos.
IV. PLAN DE ESTUDIOS
El Máster Universitario en Ciencias de las Religiones cuenta con tres módulos
divididos en materias y subdivididos en asignaturas con la siguiente distribución de
créditos:
MÓDULO I: FORMACIÓN FUNDAMENTAL. 18 créditos ECTS.
Obligatorio.
MATERIAS:
I. METODOLOGÍA Y FUNDAMENTOS
ASIGNATURAS:
I. 1. Fenomenología y Antropología de las religiones.
I. 2.Historia de las religionesI. 3.Teorías y metodologías del estudio de las religiones
Este módulo se centra en los conocimientos imprescindibles a nivel
metodológico y teórico que debe dominar el alumno para poder manejar con fluidez
los conceptos y mecanismos de análisis necesarios para comprender la evolución
del pensamiento en Ciencias de las Religiones, así como para ser consciente de la
importancia de existencia de una disciplina que desarrolle un estudio integral, no
religiocéntrico, neutral y científico del fenómeno religioso y de las distintas
religiones en las que se encarna, entendiendo estas como un fenómeno social
presente en todas las sociedades humanas, y no desde dimensiones puramente
espirituales o teológicas. El módulo cuenta con una materia dividida en tres
asignaturas que responden al conocimiento de los fenómenos religiosos desde los
distintos puntos de vista que ofrecen las Ciencias de las Religiones más destacadas
(Filosofía, Antropología e Historia de las Religiones). A través del análisis de los
procesos fenomenológicos de las distintas religiones y del trabajo con fuentes
propias del ámbito religioso se pretende que los alumnos adquieran y demuestren
un conocimiento especializado de las diversas formas de expresión religiosa, sus
canales de difusión y sus fundamentos de autolegitimación, analizables a través de
una serie de técnicas propias de las Ciencias de las Religiones. Así mismo, se
persigue que el alumno sea capaz de comprender la estructura diacrónica de los
procesos históricos en su dimensión religiosa, las peculiaridades históricas de las
distintas religiones y sus contextos culturales, sociales, políticos, económicos,
ideológicos, así como las distintas corrientes historiográficas, tanto en su dimensión
teórica como en su dimensión práctico-política, referidas a la construcción,
recepción, uso y estudio de lo religioso.
MÓDULO II: MÓDULO DE ESPECIALIZACIÓN. 30 créditos ECTS.
Optativo.
MATERIAS:
I. GRANDES TEXTOS RELIGIOSOS
ASIGNATURAS:
I. 1. Textos religiosos monoteístas: Judaísmo e Islam
I. 2. Textos y documentos para el estudio del Cristianismo antiguo
I. 3. Textos del budismo, taoísmo e hinduísmo
I. 4. Literatura y sociedad.
II. RELIGIÓN, PENSAMIENTO Y SOCIEDAD
ASIGNATURAS:
II. 1. Gestión pública de la diversidad y el pluralismo religioso
II. 2. Filosofía y religión
II. 3. Psicología, meditación y espiritualidad
III. RITUAL Y SIMBOLOGÍA DE LAS RELIGIONES
ASIGNATURAS:
III. 1. Estética y simbología de las religiones
III. 2. Magia: ritos y creenciasIII. 3. Culto y ritual en las religiones antiguas
El alumno no tiene por qué cursar todos los créditos de una materia, sino
escoger 30 créditos de entre la oferta del módulo dependiendo de sus intereses de
cara a realizar el trabajo de fin de máster y a especializarse académicamente. Las
materias que componen este módulo están divididas en asignaturas de seis créditos
cada una a fin de posibilitar la elección de los alumnos. Esta división abarca los
hitos más destacados de las Ciencias de las Religiones, proporcionando al alumno
una visión de conjunto combinada con la especialización que permite la optatividad.
El módulo se impartirá entre el primer y el segundo semestre, dependiendo de las
asignaturas.
Este módulo se centra en ampliar los conocimientos que sobre las Ciencias
de las Religiones precisa el alumno para una formación completa e integral. De ahí
la división del módulo en tres materias, a saber, Grandes textos del monoteísmo,
Religión, pensamiento y sociedad y Ritual y simbología de las religiones. Esta
división abarca los hitos más destacados de las Ciencias de las Religiones,
proporcionando al alumno una visión de conjunto combinada con la especialización
que permite la optatividad. A través del estudio de las formas literarias de
expresión de la religiosidad, las claves que imbrican las creencias religiosas y sus
formas de desarrollo en las distintas sociedades y sus particulares esquemas de
pensamiento y las formas de expresión simbólica, ritual y emblemática de las
distintas religiones se pretende conseguir que los alumnos sean capaces de
demostrar un conocimiento especializado de la estructura, procesos de formación,
desarrollo y expansión de los principales textos religiosos, entroncando con sus
dimensiones sociales, políticas, económicas y culturales, de analizar de forma
pormenorizada las relaciones entre el fenómeno religioso y el pensamiento
filosófico, jurídico, psicológico y literario de las distintas sociedades, así como ser
capaz de aplicar de forma práctica de las metodologías y técnicas de análisis
propias de las Ciencias de las Religiones.
MÓDULO III: TRABAJO DE FIN DE MÁSTER (TFM). 12 créditos ECTS.
Obligatorio.
Este módulo pretende conseguir que los alumnos desarrollen su espíritu
crítico a través de la planificación, desarrollo y consecución de un Trabajo de Fin de
Máster que, sin pretender ser una tesis doctoral, sí inicie al alumno en el camino de
la investigación, persiguiendo la producción de una obra original y personal fruto de
la reflexión y el estudio en la que el alumno demuestre un conocimiento
especializado de la estructura, procesos de formación, desarrollo y expansión de las
principales fuentes sobre el fenómeno religioso empleadas por el alumno según el
tema del trabajo, entroncando con sus dimensiones sociales, políticas, económicas
o culturales, sea capaz de percibir los fenómenos religiosos como procesos sociales
e históricos y de analizarlos críticamente en su contexto espacio-temporal y en sus
repercusiones sociales, analizando las relaciones entre el fenómeno religioso y la
sociedad que lo genera desde las metodologías y técnicas de análisis propias de las
Ciencias de las Religiones.
El trabajo tendrá una extensión de entre 30-50 folios a doble espacio (1,5) y
consistirá en la redacción de un artículo de investigación o paper, lo que implica
una concreción en el tema y una profundización en el mismo.
Los temas generales dentro de los cuales puede inscribirse el Trabajo Fin de
Máster de cada alumno se ofertarán durante el primer mes del curso, junto con los
profesores que los ofertan. El alumno podrá hablar con el profesor que considere
oportuno para que le dirija su trabajo, teniendo en cuenta que cada profesor no
podrá dirigir más de 3 trabajos, a no ser por causas excepcionalmente justificadas.A la hora de evaluar el trabajo, se valorará la originalidad en el tratamiento
del tema, la corrección en cuanto al empleo de la metodología en relación con el
tema, la corrección en la expresión escrita y el buen uso científico de las fuentes
empleadas. En cuanto a los temas, los decidirán libremente los alumnos en
colaboración con los profesores-tutores que dirijan dichos trabajos. Una vez el tutor
apruebe el tema elegido por el alumno se procederá a la elaboración tutorizada del
trabajo. Cuando este se finalice y el tutor dé su visto bueno al mismo se procederá
a la presentación pública ante un tribunal integrado por tres miembros designados
por el Consejo del Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones. En función
del número de TFM y los temas se podrán constituir uno o varios tribunales. El
Trabajo se presentará obligatoriamente en el segundo semestre.
V. FICHAS DOCENTES DE LAS ASIGNATURAS OFERTADAS EN EL
CURSO ACADÉMICO 2021-2022
Asignatura: FENOMENOLOGÍA Y
ANTROPOLOGÍA DE LAS RELIGIONES
(6 créditos ECTS)
Estructura
Tabla con los datos de módulos y materias de la asignatura.
Materias
Módulos
1.1. METODOLOGÍA Y
I. MÓDULO DE FORMACIÓN
FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DE
FUNDAMENTAL
LAS RELIGIONES
COMPETENCIAS
Generales
CG1. Ser capaz de comunicar sus conclusiones -y los conocimientos y
razones últimas que las sustentan- a públicos especializados y no especializados de
un modo claro y sin ambigüedades.
CG2. Ser capaz de desarrollar un aprendizaje en gran medida autodirigido o
autónomo.
CG3. Ser capaz de sistematizar el estudio académico de las Ciencias de las
Religiones y el dominio de las habilidades y métodos de investigación relacionados
con dicho campo de estudio.
CG4. Ser capaz de realizar una investigación que se enmarque en el ámbito
de conocimiento en Ciencias de las Religiones que cumpla los requisitos formales
para su publicación.
CG5. Ser capaz de manejar los instrumentos necesarios para realizar un
análisis crítico, evaluación y síntesis de ideas nuevas y complejas en Ciencias de las
Religiones.
Específicas
CE1 Ser capaz de explicar las peculiaridades de las distintas religiones que
han marcado y marcan en mayor medida a la humanidad.CE2 Ser capaz de analizar fuentes con los principios fundamentales de la
Fenomenología y Antropología de las religiones.
CE3 Ser capaz de definir temas y desarrollar proyectos de investigación que
puedan contribuir al conocimiento y debate de problemas religiosos.
ACTIVIDADES DOCENTES
Presenciales:
2 créditos ECTS = 51 horas (34% de los créditos totales). Clases
magistrales, clases prácticas-seminarios y tutorías
No presenciales
4 créditos ECTS = 99 horas (66% de los créditos totales). Tiempo dedicado
a la preparación y estudio de los materiales pertinentes para las sesiones de clases
magistrales y las actividades relacionadas con las clases prácticas-seminarios, a la
búsqueda y sistematización de la información para hacer frente a la preparación y
resolución de los trabajos y a la presentación pública de trabajos e informes.
Semestre: Primero
Breve descriptor: Introducción a los temas principales de la antropología y
la fenomenología de las religiones.
Objetivos
1. Conocer los temas y problemas propios de la investigación sobre
religiones en Antropología Social.
2. Aproximarnos a la Etnografía y sus enfoques específicos como
herramienta de conocimiento y análisis de la realidad religiosa.
3. Profundizar en el conocimiento de la diversidad religiosa a partir de
los contextos planteados en diferentes sociedades y culturas.
4. Examinar la singularidad de la perspectiva y el método
fenomenológicos en el estudio de las religiones.
5. Caracterizar la experiencia religiosa a partir de la concepción de
Rudolf Otto del sentimiento de lo numinoso.
6. Analizar y valorar la relevancia y las dificultades de describir y
teorizar la especificidad de lo religioso ante la pluralidad de religiones.
7. Capacitar al estudiante para realizar investigaciones de nivel de
posgrado en estos ámbitos.
Contenido
1. Antropología social y cultural de la religión
2. “Hechos religiosos” desde la mirada etnográfica y antropológica
3. Aspectos sociopolíticos de la diversidad religiosa y cultural
4. La fenomenología de la religión
5. La teoría de lo numinoso de Rudolf Otto
6. La experiencia religiosa y la pluralidad de religiones
Evaluación
a. Asistencia y participación activa en clase: 25%
b. Presentación de una ponencia y dirección de la sesión correspondiente:
25%
c. Resumen elaborado de la ponencia, recensión bibliográfica o breve trabajo
monográfico: 50%Bibliografía
1. Antropología social y cultural de la religión
Lecturas básicas:
• Cantón Delgado, M. (2008). Los confines de la impostura. Reflexiones sobre
el trabajo etnográfico entre minorías religiosas. Revista de dialectología y
tradiciones populares, 63(1), 147-172.
• Morris, B. (2009). “Introducción”, en Religión y antropología. Ediciones Akal.
Madrid. Capítulo 1.
Lecturas complementarias:
Morris, B. (1995). Introducción al estudio antropológico de la religión. Paidós.
Morris, B. (2009). Religión y antropología. Ediciones Akal. Madrid.
Cantón, M. (2001). La razón hechizada. Teorías antropológicas de la religión.
Ediciones Ariel. Barcelona.
Parellada, R. (2007). Las formas de la antropología. Thémata: Revista de filosofía,
(39), 347-353.
Durkheim, E. (1982). Las formas elementales de la vida religiosa (Vol. 38).
Ediciones Akal.
2. “Hechos religiosos” desde la mirada etnográfica y antropológica
Lecturas básicas:
• Christian, W. (1997) “Los estados de visión”. En Las visiones de Ezkioga. La
Segunda República y el Reino de Cristo. Barcelona: Ariel.
• Rouch, Jean (1956) “Los amos locos” (documento audiovisual)
• Lévi-Strauss, C. (1987) “La eficacia simbólica”. En Antropología estructural:
mito, sociedad, humanidades. Siglo XXI.
• Evans-Pritchard, E.E. (1976), "La noción de brujería explica sucesos
desafortunados", en Magia y oráculos entre los Azande. Barcelona:
Anagrama.
Lecturas complementarias :
Douglas, M. (1978). Símbolos naturales: exploraciones en cosmología. Madrid:
Alianza.
Lewis, I. M. (2003). Ecstatic religion: a study of shamanism and spirit possession.
Psychology Press.
De Martino, E. (1999). La tierra del remordimiento. Bellaterra.
Malinowski, B. (1986). Los argonautas del Pacífico occidental. Planeta-Agostini.
Morris, B. (2009). Religión y antropología. Ediciones Akal. Madrid.
3. Aspectos sociopolíticos de la diversidad religiosa y cultural
Lecturas básicas:
• Casanova, J. (2008). “Reconsiderar la secularización: una perspectiva
comparada mundial”. Relaciones internacionales: Revista académica
cuatrimestral de publicación electrónica, (7), 4-20.
• Kepel, G. (1995). “Introducción”, en La revancha de Dios. Salamanca: Anaya
e Mario Muchnik.
• Frigerio, A. (2000). “Teorías económicas aplicadas al estudio de la religión:¿hacia un nuevo paradigma?”. Boletín de Lecturas Sociales y Económicas,
7(34).
• Knibbe, K. (2013) “Obscuring the role of power and gender in contemporary
spiritualities”, en Fedele, A., & Knibbe, K. E. (Eds.). (2013). Gender and
power in contemporary spirituality: Ethnographic approaches (Vol. 26).
Routledge.
Lecturas complementarias:
Díez de Velasco, F., & de Velasco, D. (2008). Nuevas religiones y sus límites:
nuevas espiritualidades y religiones alternativas en Canarias. Diez de Velasco (ed.),
2008, 293-308.
Griera, M. D. M., & Urgell, F. (2002). Consumiendo religión. Nuevas formas de
espiritualidad entre la población juvenil. Barcelona: Fundación" la Caixa.
Weber, M. (1998). La ética protestante y el espíritu del capitalismo (No. 135).
Ediciones AKAL.
Dobbelaere, K. (1994). Secularización, un concepto multi-dimensional. Universidad
Iberoamericana.
4. La fenomenología de la religión
Lecturas básicas:
• Cabrera, I. (2002). “Fenomenología y religión”, en F. Díez de Velasco y F.
García Bazán, El estudio de la religión. Madrid: Trotta.
• Rodríguez Panizo, P. (1995). “La tensión estructura-historia en el estudio del
fenómeno religioso”, ‘Ilû (0), 227-236.
Lecturas complementarias:
Cox, J. (2010). Introduction to the Phenomenology of Religion. Londres:
Continuum, caps. 1-3.
Díez de Velasco, F. (2006). “Religión y fenomenología: aproximaciones críticas”, en
M. C. Marín & J. San Bernardino (Eds.), Teoría de la historia de las
religiones: las escuelas recientes, Univ. Sevilla, 53-68.
Duch Ll. (2001). Antropología de la religión. Barcelona: Herder, cap. 3.
Martín Velasco, J. (2006), Introducción a la fenomenología de la religión. 6ª ed.
Madrid: Trotta, parte I.
Van der Leew, G. (1956), “Epilegómena”, en Fenomenología de la religión. México:
FCE, 1964, 642-666.
5. La teoría de lo numinoso de Rudolf Otto
Lecturas básicas:
• Otto, R. (1917). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Madrid: Alianza, varias eds. en español, caps. 1-12.
• El libro de Job.
Lecturas complementarias:
Cabrera, I. (1998), El lado oscuro de Dios. México: Paidós/UNAM.
——— (ed.) (1998), Voces en el silencio: Job: texto y comentario. México: UAM.
Martín Velasco, J. (2006), parte II.
——— Ensayos sobre lo numinoso (1923). Madrid: Trotta, 2009.Fraijó, M. (2000). Prólogo a Otto, Lo santo. Barcelona: Cículo de Lectores.
Trebolle, J. (2002). Reseña sobre Otto, Lo santo. ‘Ilu. Revista de Ciencias de las
Religiones, vol 7, 279-281.
Trebolle, J. y S. Pottecher (2011). Job. Madrid: Trotta.
6. La experiencia religiosa y la pluralidad de religiones
Lecturas básicas:
• Martín Velasco, J. (2006), parte III.
Lecturas complementarias:
Cox, J. (2010), cap. 9.
Díez de Velasco, F. (2011). Breve historia de las religiones. Madrid: Alianza.
Eliade, M. (1949). Tratado de historia de las religiones. Varias eds. en español.
——— (1957). Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paidós, 1998.
Martín Velasco, J. (1999). El fenómeno místico. Madrid: Trotta.
Udana. La palabra de Buda (2006). Ed. C. Dragonetti y F. Tola. Madrid: Trotta.
Otra información relevante
A principio de curso se abrirá la página web de la asignatura en el campus
virtual
Asignatura: HISTORIA DE LAS RELIGIONES
(6 CRÉDITOS ECTS)
Estructura
Tabla con los datos de módulos y materias de la asignatura.
Materias:
Módulos
1.1. METODOLOGÍA Y
I. MÓDULO DE FORMACIÓN
FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DE
FUNDAMENTAL
LAS RELIGIONES
COMPETENCIAS
Generales
CG1 Ser capaz de sistematizar el estudio académico de las Ciencias de las
Religiones y el dominio de las habilidades y métodos de investigación relacionados
con dicho campo de estudio.
CG2 Ser capaz de fomentar, en contextos académicos e investigadores, el
avance social y cultural en Ciencias de las Religiones, dentro de una sociedad
basada en el conocimiento y en la comprensión de la pluralidad de las
manifestaciones religiosas y culturales y, en consecuencia, ser capaz de fomentar el
respeto por los sistemas de valores ajenos y la conciencia cívica.CG3 Ser capaz de realizar una investigación que se enmarque en el ámbito
de conocimiento en Ciencias de las Religiones que cumpla los requisitos formales
para su publicación.
CG4 Ser capaz de manejar los instrumentos necesarios para realizar un
análisis crítico, evaluación y síntesis de ideas nuevas y complejas en Ciencias de las
Religiones.
CG5 Ser capaz de comunicarse con sus colegas nacionales e internacionales,
con la comunidad académica en su conjunto y con la sociedad en general acerca del
ámbito de conocimiento en Ciencias de las Religiones.
Específicas
CE1 Ser capaz de explicar las peculiaridades de las distintas religiones que
han marcado y marcan en mayor medida a la humanidad.
CE2 Ser capaz de sistematizar y explicar las bases fundamentales de la
Historia de las religiones
ACTIVIDADES DOCENTES
Presenciales:
2 créditos ECTS = 51 horas (34% de los créditos totales). Clases
magistrales, clases prácticas-seminarios y tutorías
No presenciales
4 créditos ECTS = 99 horas (66% de los créditos totales). Tiempo dedicado
a la preparación y estudio de los materiales pertinentes para las sesiones de clases
magistrales y las actividades relacionadas con las clases prácticas-seminarios, a la
búsqueda y sistematización de la información para hacer frente a la preparación y
resolución de los trabajos y a la presentación pública de trabajos e informes.
Semestre: Primero
Breve descriptor
Recorrido histórico y descriptivo por las más importantes corrientes y
sistemas religiosos, desde la Antigüedad hasta nuestros días
Objetivos
1. Proporcionar los fundamentos teóricos y conceptuales necesarios para
una correcta comprensión e interpretación de las grandes corrientes religiosas de la
historia.
2. Proporcionar un conocimiento general tanto del marco histórico y
cultural como de los factores que intervienen en el surgimiento y desarrollo de las
principales corrientes y sistemas religiosos, desde la Antigüedad hasta nuestros
días.
3. Proporcionar un conocimiento sistemático de las grandes religiones
en lo relativo a sus creencias y a su visión del mundo (eventualmente, también a la
moral que de ellas se deriva), a su organización y a su práctica ritual.
4. Proporcionar los conocimientos adecuados para comprender y
analizar, desde una perspectiva comparativa y crítica, la evolución de las grandes
corrientes religiosas en su diálogo con otros sistemas religiosos y en su relación con
las circunstancias sociopolíticas y culturales de cada época y momento histórico.
Contenido1. Introducción.
2. Religiones orientales en la Antigüedad.
3. La religión entre los griegos.
4. La religión en Roma.
5. Orígenes y primeros siglos del cristianismo.
6. El Islam.
7. El judaísmo medieval.
8. El cristianismo medieval.
9. Religiones indígenas de Latinoamérica.
10. Biblia y Humanismo.
11. El cristianismo, de la Reforma a la Ilustración.
12. Las religiones de la India y el Extremo Oriente.
13. El judaísmo en la Modernidad.
14. El Islam en la Modernidad.
15. El cristianismo en la Modernidad.
Evaluación
a. Asistencia y participación activa en clase. 20%
b. Presentaciones en clase. 20%
c. Pruebas escritas. 60%
Bibliografía
AA.VV., Encyclopaedia of Islam, Leiden 2005 (2ª ed.).
AA.VV. The Cambridge History of Christianity, Cambridge - New York
2006ss.
M Abumalhan, El Islam, Madrid 1999.
K. Armstrong, Una historia de dios: 4000 años de búsqueda en el
Cristianismo, el Judaísmo y el Islam, trad.esp., Barcelona 2002.
C.J. Bleeker - G. Widengren (edd.), Historia religionum. Manual de Historia
de las religiones. I-II, trad.esp., Madrid 1973.
J. Bowker, Diccionario abreviado Oxford de las religiones del mundo,
trad.esp., Barcelona 2006.
W. Burkert, Religión griega arcaica y clásica, trad.esp., Madrid 2007.
H. Chadwick - G.R. Evans, La iglesia cristiana. Veinte siglos de historia,
trad.esp., Barcelona 1990.
J. Daniélou et al., Nueva historia de la iglesia, trad.esp., Madrid 1964ss.
N. de Lange, El judaísmo, trad.esp., Madrid 2000.
F. Diez de Velasco, Introducción a la historia de las religiones, Madrid 2002
(3ª ed.).
M. Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas, trad.esp., Madrid
1978ss.A. Fliche, Historia de la Iglesia: de los orígenes a nuestros días, trad.esp.,
Valencia 1976ss.
Ch. Freeman, A New History of Early Christianity, New Haven - Londres
2009.
H.J. Hillerbrand (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation, Oxford
1996.
J.R. Hinnells, A Handbook of Ancient Religions, Cambridge 2007.
H. Jedin (ed.), Manual de historia de la Iglesia, trad.esp., Barcelona 1965-
1987.
S.I. Johnston, Religions of the Ancient World. A Guide, Cambridge (Mass.) -
Londres 2004.
L. Jones (ed.), Encyclopedia of Religion. I-XVI, Nueva York 2005.
H. Küng, El Cristianismo, trad.esp., Madrid 1997.
H. Küng, El Islam. Historia, Presente, Futuro, trad.esp., Madrid 2007.
H. Küng, El Judaísmo. Pasado, Presente, Futuro, trad.esp., Madrid 2007.
Y. Lehmann (ed.), Religions de l’Antiquité, París 1999.
E.G. Leonard, Historia general del protestantismo, trad.esp., Barcelona
1973.
J. Neusner, Judaism in modern times: a introduction and reader, Cambridge
1995.
J. Scheid, La religión en Roma, trad.esp., Madrid 1991.
M.H. Shaban, Historia del Islam, trad.esp., Madrid 1976-1980.
B. Shafer, Religion in ancient Egypt, Londres 1991.
Fr. Skolnik (ed.), Encyclopaedia Judaica, Detroit - Jerusalén 2006 (2ª ed.).
S.M. Stern, History and culture in the Medieval Muslim World, Londres 1984.
J. Trebolle, La Biblia Judía y la Biblia Cristiana, Madrid 1998 (3ª ed.).
J. Trebolle, El judaísmo moderno, Madrid, Ediciones del Orto, 2001.
J. Trebolle (coord.), Enciclopedia Iberoamericana de las Religiones, Madrid,
2002-.
J. Vernet, Los orígenes del Islam, trad.esp., Barcelona 2001.
D. Weines, El Islam, trad.esp., Madrid 2008.
L. Woodhead, An Introduction to Christianity, Cambridge 2004.
Asignatura: TEORÍA Y METODOLOGÍA PARA
EL ESTUDIO DE LAS RELIGIONES
(6 créditos ECTS)
Estructura
Tabla con los datos de módulos y materias de la asignatura.
Módulos Materias:
I. MÓDULO DE FORMACIÓN 1.1. METODOLOGÍA YFUNDAMENTAL FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DE
LAS RELIGIONES
COMPETENCIAS
Generales:
CG1. Capacidad de aprendizaje autónomo y de comunicación oral y escrita,
utilizando una terminología estandarizada
CG2. Capacidad de análisis y elaboración de documentación multisoporte
CG3. Capacidad crítica, sintética y analítica con sensibilidad hacia el
compromiso con la ética y la responsabilidad social del científico como profesional
en particular en el ámbito, muy sensible, del estudio de las creencias religiosas
Específicas
CE1. Ser capaz de demostrar un conocimiento especializado y avanzado de
los fundamentos teóricos, los métodos, técnicas e instrumentos del estudio integral
y no religiocéntrico de la religión y las religiones.
CE2. Ser capaz de demostrar un conocimiento especializado y avanzado de
las diferentes líneas de análisis aplicadas al campo disciplinar del estudio de las
religiones.
ACTIVIDADES DOCENTES
Presenciales
2 créditos ECTS = 51 horas (34% de los créditos totales de la asignatura).
Clases magistrales, clases prácticas-seminarios y tutorías
No presenciales
4 créditos ECTS = 99 horas (66% de los créditos totales). Tiempo dedicado
a la preparación y estudio de los materiales pertinentes para las sesiones de clases
magistrales y las actividades relacionadas con las clases prácticas-seminarios, a la
búsqueda y sistematización de la información para hacer frente a la preparación y
resolución de los trabajos y a la presentación pública de trabajos e informes y a las
tutorías.
Semestre: Primero
Objetivos
Al tratarse de un tema en el que la importancia de la reflexión y el juicio
personal son fundamentales y en el que no solo se exponen teorías e instrumentos,
sino que se ha de construir un modo propio de enfrentarse de modo no
religiocéntrico al estudio e investigación, el objetivo principal será, por medio de
lecturas y discusiones (tanto individuales como en puestas en común) ofrecer los
elementos para que cada participante configure un modelo personal (pero correcto)
de entender y estudiar la religión y las religiones. Detallando lo anterior se
ofrecerán los instrumentos de carácter teórico para ahondar en la reflexión sobre
las características que permiten defender la existencia de una disciplina autónomade estudio de las religiones): los objetivos, métodos y delimitación del campo
disciplinar. El objetivo básico es ahondar en la reflexión sobre la necesidad de la
existencia de una disciplina que desarrolle un estudio integral, no religiocéntrico y
neutral de la religión y las religiones.
Contenido
-Parte 1: Teorías y metodología del estudio de las religiones: la visión
sociológica y antropologica
-Parte 2: Teorías y metodología del estudio de las religiones: la visión
filosófica
-Parte 3: Teorías y metodología del estudio de las religiones: la visión
histórica
-Parte 4: Teorías y metodología del estudio de las religiones: la visión
filológica
Evaluación
a. Asistencia y participación activa en clase. 20%
b. Trabajo escrito de la asignatura. 70%
c. Cumplimiento de tutorías y seguimiento de la asignatura. 10%
Bibliografía
A. Brelich, “Prolegómenos a una Historia de las Religiones” en H.-Ch. Puech
(dir.), Historia de las Religiones. Las Religiones Antiguas. I, Madrid 1977, ed.
Siglo XXI, págs. 30-97.
M. Cantón Delgado, La razón hechizada. Teorías antropológicas de la religión,
Barcelona, 2001-2008.
F. Díez de Velasco, La historia de las religiones: métodos y perspectivas, Madrid,
2005.
F. Díez de Velasco, F. García Bazán (ed.), El estudio de la religión. Madrid, Trotta,
2002.
M.G. Lancellotti, “El método histórico-religioso de Angelo Brelich: las nociones de
comparación y de “supervivencia”, en M.C Marín Ceballos-J. San Bernardino
Coronil (eds.), Teoría de la Historia de las religiones: las escuelas recientes,
Sevilla 2006, págs. 147-174.
B. López García et alii, Arraigados. Minorías religiosas en la Comunidad de Madrid,
Madrid, Icaria, 2007.
R. Pettazzoni, “Il metodo comparativo”, Numen 6 (1959), págs. 1-14.
L. D. Reynolds, N. G. Wilson, Copistas y filólogos, Madrid, Gredos, 1986.
E. Robar, "Linguistics, Philology and the Biblical Text", Journal for Semitics 29
(2020), pp. 1-23.
D. Sabbatucci, “La vanificazione dell’oggetto religioso”, Studi e Materiali di Storia
delle Religioni 56 (1990), págs. 39-41.
Asignatura: TEXTOS DEL BUDISMO, TAOÍSMO E HINDUÍSMO
(6 créditos ECTS)
EstructuraTabla con los datos de módulos y materias de la asignatura.
Materias
Módulos
2.1. GRANDES TEXTOS
II. MÓDULO DE ESPECIALIZACIÓN
RELIGIOSOS
Contenidos
SINOPSIS
COMPETENCIAS
Generales
CG1. Capacidad de razonamiento crítico
CG2. Capacidad de comprensión de ideas y textos (escritos, arte, documentales)
CG3. Capacidad de organización y gestión de la información
CG4. Capacidad de análisis, síntesis y resolución de problemas
Específicas
CE1. Ser capaz de analizar críticamente los documentos tanto escritos como
audiviosuales
CE2. Ser capaz de elaborar un discurso a partir de principios teóricos y testimonios
documentales CE3. Ser capaz de exponer y defender un tema oralmente y por escrito
ACTIVIDADES DOCENTES
(a) Clases teóricas
Clases magistrales: 1,2 créditos ECTS = 30 horas (20% de los créditos totales).
En las sesiones sobre budismo y taoísmo utilizan y comentan comics y materiales
audiovisuales disponibles en DVD.
Además los alumnos reciben gratuitamente el libro “Las Enseñanzas de Buda”, regalo de
la Fundación Bykkyo Dendo Kyokai de Japón.
(b) Clases prácticas:
Clases de seminario: 0,6 créditos ECTS = 15 horas (10% de los créditos totales)
(c) Tutorías individuales:
Tutorías individualizadas: 0,2 créditos ECTS = 6 horas (4% de los créditos totales)
(d) Trabajo no presencial del estudiante:
4 créditos ECTS = 99 horas (66% de los créditos totales)
TOTAL
6 créditos ECTS = 150 horas
Presenciales:
2 créditos ECTS = 51 horas (34% de los créditos totales). Clases magistrales, clases
prácticas-seminarios y tutorías
No presenciales
4 créditos ECTS = 99 horas (66% de los créditos totales). Tiempo dedicado a la
preparación y estudio de los materiales pertinentes para las sesiones de clases
magistrales y las actividades relacionadas con las clases prácticas-seminarios, a labúsqueda y sistematización de la información para hacer frente a la preparación y
resolución de los trabajos y a la presentación pública de trabajos e informes.
Semestre
Segundo
Breve descriptor
Estudio de la religión védica, y de las Upanisads a través de los textos principales.
Estudio de los pensamientos budista y taoísta desde la perspectiva de su filosofía
práctica y de sus rituales.
Objetivos
1. Familiarizar al estudiante con los principales textos de la literatura védica y las
formas de pensamiento propias del budismo y el taoísmo.
2. Comprender el desarrollo de la tradición brahmánica a través del estudio de los
textos. Comprender la relación entre el pensamiento ético occidental representado por
la teoría de la lección racional y los paradigmas éticos del budismo y el taoísmo.
3. Adquirir los conocimientos suficientes para comprender el pensamiento religioso
expresado en los textos védicos y el pensamiento filosófico contenido en los textos
budistas y taoístas, y ser capaz de contextualizarlos dentro de sus respectivos
desarrollos históricos.
Contenido
La asignatura se divide en dos bloques independientes, uno dedicado a los textos
hinduistas, u otro a los textos budistas y taoístas.
Por lo que se refiere a los textos hinduistas, los contenidos serán los siguientes:
1. La religión védica antigua: Rigveda, Samaveda y Yayurveda.
2, La religión popular en época védica: el Atharvaveda
3. Ritualismo y tradición brahmánica: los Brahmanes
4. La configuración del pensamiento hinduista clásico: las Upanisads
El segundo bloque tiene que ver con el taoísmo filosófico y el taoísmo religioso, y consta
de los siguientes apartados:
1. Contexto histórico: la figura de Laozi
2. Conceptos clave del pensamiento taoísta
3. El concepto de Tao y zì rán(自然).
4. El principio de la no acción (wu-wei)
5. El principio de la polaridad Ying- Yang
Textos clásicos del pensamiento taoísta y obras de referencia
1. Análisis de textos clásicos: I Ching
2. Análisis de textos clásicos: Tao Te Ching (Lao Zi) 道德經 (Dào dé jīng)
3. Análisis de textos clásicos: Zhuang Z (莊子) (Cómo se enfrenta la mente
taoísta a la experiencia): Lo infinitamente cercano.
4. Lie Zi (列子) y Yang Zhu (楊朱)
Concepción del tiempo y la identidad en el pensamiento taoísta
Taoísmo filosófico: Conclusiones
Taoísmo religioso:
1. Taoísmo y chamanismo
2. Mapa histórico del taoísmo religioso
3. El Laozi como obra mística
4. Meditación taoísta
5. Taiji y QigongEl tercer bloque se centra en el budismo y se abordan los siguientes aspectos:
1. El Buda histórico y el Buda mítico.
2. Las enseñanzas de Buda, el Dharma
3. La comunidad budista en Asia: monjes y laicos. Prácticas espirituales
tradicionales
4. La comunidad budista en Occidente: el nuevo Budismo: ¿filosofía o psicología?
5. El zen: Taoísmo + Budismo en China y Japón.
6. El zen en Occidente: cultura new age
Evaluación
La evaluación de la parte de budismo será continua, basada en trabajos semanales o
en un trabajo final de cada parte de la asignatura. Cada sesión lleva asociado uno o
varios textos que deben ser estudiados con anterioridad, elaborando un trabajo de
dos páginas que se entregará a la entrada de cada clase. En estos breves trabajos
semanales se responderá a las preguntas planteadas por cada profesor acerca de los
textos propuestos. Estos textos a comentar pueden ser materiales audiovisuales,
comics o textos literarios.
Para facilitar y homogeneidad los trabajos de cada semana se ha elaborado una
plantilla en cuya cabecera se especifica el nombre del estudiante, así como la parte
de la asignatura y la sesión a la que corresponde. La entrega de los trabajos sirve
también como control de presencia en las clases.
La evaluación será la media de la calificación de las dos partes de la asignatura. Cada
parte cuenta la mitad de la nota final.
Bibliografía
HINDUISMO
ESTUDIOS Y OBRAS GENERALES
Banerji, S.Ch., A companion to Sanskrit Literature, Delhi, Banarsidass, 1982 (2a ed.).
Biardeau, M., L´hindouisme: anthropologie d´une civilisation, París: Flammarion, 1995.
Filliozat, J., «La ciencia hindú antigua » en René Taton (dir.) Historia general delas
ciencias vol. I La ciencia antigua y medieval, 1ª Parte Las ciencias del Antiguo
Oriente, Madrid, Orbis, 1988, pp. 168-201
Flood, G., El hinduismo, Madrid, Cambridge University Press, 1998.
-------- (ed,), The Blackwell companion to Hinduism, , Malden, Blackwell Publishing.
2003
Gallud, E., Diccionario de hinduismo, Madrid, Aldebarán, 1999.
Keith, A.B. The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, (Harvard Oriental
Series 32), Cambridge, Harvard University Press, 1925 [Delhi: Motilal
Banarsidass 1998].
Klostermeier, A Survey of Hinduism, Albany, SUNY Press, 1994.
Macdonell, A.A. 1897, "Vedic Mythology", Gundriss der Indo-Arischen
Philologie und Altertumskunde, III, 1. Heft A, Strassburg, 1897.
Oldenberg, H., Die Religion des Veda, Stuttgart, J. G. Cotta 1923.
Pirart, E., «Mitología védica », en G. del Olmo (ed.) Mitología y religión del Oriente
Aniguo, Sabadell, AUSA, 1998, pp.351-509.
Renou, L., La civilisation de l'Inde ancienne, París, Flammarion, 1981.
Renou, L., El hinduismo, Madrid: Paidós, 1991. Renou, L. y Filliozat, J., L’Inde classique,
Paris, École Grançaise d’Extrême Orient, 1953.Ruiz Calderón, J. Breve historia del hinduismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008
Shattuck, C., Hinduismo, Madrid, Akal 2002.
Varenne, J., « La India y lo sagrado » en J. Ries (coord.), Tratado de antropología de lo
sagrado, vol. 2. El hombre indoeuropeo y lo sagrado, Madrid, Trotta, 1995, pp.
43-109.
Zaehner, R.C., Hinduism, Oxford, OUP, 1966.
BUDISMO
Amstrong, K. (2017) Buda: una biografía. Debate
Arnau, J. 2006. Antropología Budismo. Kairós.
Brazier, D. 2003. El nuevo budismo. Oberon.
Epstein, M. 2000. Contra el yo: una perspectiva budista. Kairos.
Goldstein, J. 2005. Un único Dharma: el emergente budismo occidental.
Liebre Gross R.M. 2005. El budismo después del patriarcado. Trotta.
Han, B.C. (2015). Filosofía del Budismo Zen. Barcelona: Herder.
Molino, A. 2004 El árbol y el diván: diálogo entre psicoanálisis y budismo. Kairós.
Nishitani, K. 1999 La religión y la nada. Siruela.
Nukariya, K. 2005 La religión de los samurai. Paidós.
Prieto, J.M. 2012 El sutra de la eternidad dorada. Miraguano.
Prieto, J.M & Yano. A 2013. Poesía mística zen. Miraguano.
Sahn, S 2002. La Brújula del zen. Liebre
Zotz, V. 2006 Buda, maestro de vida. Eliago.
TAOÍSMO
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
Bruya, B. (2008). Zhuang Zi Speaks I: The Music of Nature. Sidney: Tsai Chih Chung.
---- (2008). Zhuang Zi Speaks II: More Music of Nature. Sidney: Tsai Chih Chung.
Lao Tse (2006). Tao Te Ching, Los libros del Tao. Edición y traducción del chino de Iñaki
Preciado Idoeta, Editorial Trotta, Pliegos de Oriente, V 49 A12, 2006, ISBN 84-
8164-835-3, pág. 387
Lie Zi. (2008) El libro de la perfecta vacuidad. Traducción directa del chino, introducción
y notas a cargo de Iñaki Preciado
Idoeta. Barcelona: Editorial Kairós.Zhuangzi (1996). Zhuang zi. Maestro Chuang Tsé.
Traducción directa del chino, introducción y notas a cargo de Iñaki Preciado
Idoeta Kairós, Barcelona.Wilhem, R. (1977).
I Ching. Barcelona: Edhasa.
EDICIONES ALTERNATIVAS RECOMENDABLES DE LOS TEXTOS CLÁSICOS
Suárez Girard, A.H. (ed.). (2009). Lao Zi: Tao te King. Madrid: Siruela.
González España, P. y Pastor-Ferrer. (2005). Los capítulos interiores del Zhuang Zi.
Madrid: Trotta.Preciado, I. (2010) Los cuatro libros del Emperador Amarillo. Madrid: Trotta, Pliegos de
Oriente.
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA SOBRE PENSAMIENTO ORIENTAL
Cheng, Anne. Historia del pensamiento chino. Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2006.
Graham, Angus Charles (1989). Disputers of the Tao. Philosophical argument in Ancient
China. Chicago/La Salle: Open
Court. Versón española: El dao en disputa. FCE, México, 2012, pp. 287-290. (Obra
fundamental de referencia).
OTROS MATERIALES DE REFERENCIA
BAUER, Wolfgang (2006): Geschichte der Chinesisten Philosophie, Verlag C.H. Beck
oHG, Múnich. Traducción de Daniel Romero: Historia de la filosofía china,
Herder, Barcelona, 2009.
Bustamante, J. (2016). La concepción de la justicia en cuatro paradigmas ético-políticos
de la filosofía china clásica: taoísmo, confucianismo, mohismo y legismo (The
idea of justice in four ethical-political paradigms of Classic Chinese Philosophy:
Taoism, Confucianism, Mohism, and Legalism).
BUSTAMANTE, J. Y LUIS VARONA, J. (2015) Bibliografía sobre Taoismo Clasico (I):
Obras generales y Zhuangzi (A selected and commented bibliography on
Classic Taoism (I): General works and Zhuang zi). Ilu, revista de ciencias de
las religiones.
BUSTAMANTE, J. Y LUIS VARONA, J. (2016) Bibliografía sobre Taoismo Clasico (II):
Laozi. (A selected and commented bibliography on Classic Taoism (II): Laozi.
Ilu, revista de ciencias de las religiones.
BUSTAMANTE, J. (2016) Hermenéutica experiencial en el Zhuangzi: la infinita
proximidad de lo real en el taoísmo filosófico. (Zhuangzi’s experiential
hermeneutics: the infinite closeness to reality in philosophical Taoism").
Praxis y Utopía latinoamericana.
LUIS VARONA, J. Y BUSTAMANTE, J. (2014) “Dos polaridades en la racionalidad práctica
de la antigua China: Confucianismo y Taoísmo”, en GONZÁLEZ, Graciano (ed.):
Razones para convivir: estudios sobre racionalidad práctica. Biblioteca Nueva.
Colección siglo XXI, Madrid.
BUSTAMANTE, J. (2014) El tiempo en la antigüedad clásica y en la filosofía china.
Crítica.
PREGADIO, F. (ed.). (2011). The Routledge Encyclopedia of Taoism. Londres:
Routledge.
RITSEMA, R. y SABBADINI, S. A. (2007). The Original I Ching Oracle. Londres: Watkins.
WATTS, A. (1976). El camino del Tao. Barcelona. Kairós*) Los textos de Javier
Bustamante Donas pueden descargarse de www.academia.edu
Otra información relevante
La bibliografía es más extensa que la que permite el formato de la ficha. Por tanto,
consúltese un listado completo de la misma a través del campus virtual.
Asignatura: TEXTOS RELIGIOSOS MONOTEÍSTAS:
JUDAÍSMO E ISLAM(6 Créditos ECTS)
Estructura
Tabla con los datos de módulos y materias de la asignatura.
Materias
Módulo
2.1. GRANDES TEXTOS
II. MÓDULO DE ESPECIALIZACIÓN
RELIGIOSOS
COMPETENCIAS
Generales:
CG1. Capacidad de análisis de textos de contenido religioso.
CG2. Capacidad de explicar las peculiaridades de diversas religiones que
posibiliten un estudio comparativo.
Específicas:
CE1. Ser capaz de explicar el estado de la cuestión de la ideología religiosa
de Judaísmo e Islam.
CE2. Ser capaz de definir temas y elaborar trabajos de investigación que
puedan contribuir al conocimiento y debate de los problemas religiosos inherentes
al Judaísmo y el Islam.
CE3. Ser capaz de analizar críticamente la bibliografía especializada en
Judaísmo e Islam.
ACTIVIDADES DOCENTES
Presenciales:
Clases teóricas: 1,2 créditos ECTS = 30 horas (20% de los créditos totales).
Clases magistrales y clases prácticas-seminarios
Clases prácticas (seminarios): 0,6 créditos ECTS = 15 horas (10% de los
créditos totales)
Tutorías individuales: 0,2 créditos ECTS = 6 horas (4% de los créditos
totales).
No presenciales
Trabajo no presencial del estudiante: 4 créditos ECTS = 99 horas (66% de
los créditos totales).
Semestre: Primero
Breve descriptor:
Estudio de los temas fundamentales de dos religiones monoteístas (judaísmo
e islam) a través del análisis de sus textos más significativos.
Objetivos
1. Introducir a los alumnos en los principales textos sagrados del judaísmo:
Biblia, Misná y Talmud.
2. Introducir a los estudiantes en el conocimiento de la religión islámica en
sus dos corrientes, la mayoritaria sunní y la minoritaria chi’i.3. Fomentar la capacidad investigadora introduciendo al estudiante en los
libros de referencia más importantes sobre las religiones judía e islámica.
Contenido
Área I – Judaísmo
1. Introducción a los textos sagrados del judaísmo. Biblia
2. Los orígenes: los relatos de la creación
3. La experiencia de la liberación
4. Los compendios legales
5. La profecía en Israel. Los profetas del siglo VIII a.e.c.
6. La experiencia del exilio
7. Job y el sufrimiento del justo
8. Introducción a la literatura rabínica
9. Misná y Talmud
10. Targum y Midrás
11. El judaísmo posterior
Área II – Islam
a. Islam Sunni
1. Fuentes de la religión y de la legislación: Presentación y Textos
doctrinales
2. Origen y formación del sunismo: Presentación y Textos doctrinales
3. Dogmas de la religión: Presentación y Textos doctrinales
4. Preceptos y rituales: Presentación y Textos doctrinales
5. Mística y sufismo: Presentación y Textos doctrinales
6. El islam en la actualidad: Presentación y Textos doctrinales
b. Islam shií
1. Origen y formación del shiismo: Textos doctrinales
2. Imamíes o “Los Duodecimanos”: Textos doctrinales. Los imamíes en la
actualidad
3. Hariyíes y Zaydíes: Presentación y textos específicos
4. Ismailíes: Presentación y textos específicos
5. Fatimíes y drusos: Presentación y textos específicos
Evaluación
a. Asistencia y participación activa en clase 15%
b. Debate sobre las lecturas obligatorias en cada área 15%
c. Pruebas escritas: 70%: presentación escrita de un trabajo o reseña
bibliográfica (Islam) y un comentario de textos (judaísmo).También puede leer
