Relaciones transtextuales en la obra de Juan Goytisolo
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Relaciones transtextuales en la obra
de Juan Goytisolo
Mª Carmen Porrúa
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
EN LA ÚLTIMA PÁGINA de Palimpsestes (1962), Gerard Genette habla de una literatura
en transfusión perpetua que cumpla con la utopía borgiana y considera que lo que
denomina «hipertextualidad» «no es más que uno de los nombres de esta incesante
circulación de los textos sin la que la literatura no valdría ni una hora de pena».
Por conocidos, no entro en el desglose de los términos que Genette utiliza para
validar su teoría, teoría que, por otra parte, tiene un referente importante en las ideas
generadoras de Bajtin y su divulgadora Kristeva quien, a partir del concepto bajtiniano,
construye una teoría de la escritura en la que el intertexto es un espacio de absorción y
transformación de otro texto.
Borges es un ejemplo privilegiado para muchos estudiosos de estos temas y , en
efecto, su literatura tiene una suerte de carácter anticipatorio y así lo señala Genette en
el texto citado.
En nuestros días, y en nuestra lengua, entre los autores plausibles de estudios
críticos en este aspecto, se destaca la figura de Juan Goytisolo quien conscientemente
ejercita en su escritura un despliegue de transtextualidades de diversa índole. Señalarlas
es mi objetivo en esta comunicación.
Utilizaré el término abarcador de «transtextualidades» para definir los elementos
característicos de la última obra de este autor que, aunque aparecen ya en Señas de
identidad (1966), toman preponderancia desde Reivindicación del conde don Julián
(hoy, por decisión del autor, Don Julián), de 1970, a partir de donde las citas, citas
falseadas, alusiones y parodias tienen diversa procedencia.
Aproximadamente en esta época surge la utilización de idiomas extranjeros que se
acentúa con el tiempo y que, habiendo nacido como parodia del lenguaje babel-turístico,
asume más tarde distintas implicaciones. Otro recurso aparecido muy tempranamente
(Duelo en el paraíso, 1955) es la inserción de discursos de los mass media.
Es ya un lugar común, al hablar de Don Julián, referirse a las innúmeras
intertextualidades que surgen, modificadas o sin modificar y que legitiman su presencia
con la lista de «participantes» que cierra el texto. El recurso llega hasta la reciente
Carajicomedia del 2000 y volveré sobre este aspecto. La procedencia de estas
intertextualidades en DJ, corresponde en gran medida, al corpus de la literatura española
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desde el medievo hasta la época franquista. Cruzan el texto, se reiteran, asumen
diferentes rasgos.'
En el caso de Juan sin Tierra (1975) estamos frente al pastiche declarado (la
imitación paródica del estilo) pero, como en el caso de Don Julián siempre centrada en
la literatura ajena.
El collage de descripciones narrativas que conllevan cambios de lengua es uno de
los más notables efectos de intertextualidades de referente no ubicable, y conforma un
capítulo de Makbara (1980). Es manifiesto que, en estas tres obras, el uso del discurso
ajeno como discurso privilegiado caracterizador de la intertextualidad, es diferente.
Sin lugar a dudas, Don Julián inicia la utilización de las transtextualidades:
intertextualidades expresas o levemente modificadas o que cambian de referente,
pastiche irónico, alusiones, registros no literarios, utilización de otros idiomas. En Juan
sin Tierra, se añade en forma manifiesta lo que podríamos llamar autotextualidad y que
es el esbozo de una estrategia que será muy importante en obras posteriores y que por
momentos ilustra claramente el concepto de autocita genettiano. Este recurso establece
verdaderas correspondencias textuales entre diversas obras. Por ejemplo entre Las
virtudes del pájaro solitario (1988), Aproximaciones a Gaudí en Capadocia (1990) y
La Cuarentena (1991) o entre la Carajicomedia y los textos autobiográficos de 1985 y
1986 u otras obras. Podría multiplicar las referencias.
En cuanto a la apelación a los mass media, ésta encuentra posiblemente su punto
más alto en La saga de los Marx de 1993. Y, en los últimos años, Goytisolo ha añadido
a sus recursos la traslación genérica manifiesta como ocurre entre la crónica periodística
de Cuaderno de Sarajevo (1994) y la ficción del mismo en El sitio de los sitios (1995),
o entre las imágenes de los videos de Alkibla y los textos de De la ceca a la meca
(1997) y de Aproximaciones a Gaudí en Capadocia.
El sentido que cobra una comparación del uso de las transtextualidades en las
diferentes obras es el que proporciona lo que podemos considerar un crescendo en el
aprovechamiento de la propia escritura y en la utilización de los recursos massmediáti-
cos. Todo ello, huelga repetirlo, estaba ya presente en la obra primigenia en este aspecto.
Lo que importa ordenar y destacar es el modo en que aparecen, las modificaciones que
sufren lo que podemos denominar «porcentajes» y la «carga» que cada uno de los
sistemas produce en el todo de la obra.
A la primera taxonomía presentada añado entonces la autoreferencialidad y la
apelación a los mass media. De acuerdo con lo dicho es DI el texto donde aparecen con
mayor abundancia y de modo privilegiado las intertextualidades manifiestas. Más de
medio centenar que se reducen notablemente tanto en JST como en Makbara.( La
situación se modifica otra vez en La Saga de los Marx (1993) o en Carajicomedia ). En
cambio si tomamos en cuenta la aparición de otros idiomas, esta proporción se trastoca.
La abundancia se da en las últimas obras. Esto puede estar unido a una mayor facilidad
en la apropiación de idiomas no matemos. El hecho es particularmente notable con
1
Martín Morán hace una interesante división temática de las intertextualidades en esta obra
en su libro, Semiótica de una traición recuperada, Barcelona, Anthropos, 1992.
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respecto al árabe, aunque en este último caso la situación se cornplejiza al impregnar el
texto. Esta impregnación, esta adopción de una mentalidad mudéjar, término que aplico
tanto en su aspeto literario (López Baralt) corno en su aspecto humanístico (Elsa
Dehennin), convierte a Goytisolo en uno de los escritores rnás peculiares de los que
escriben actualmente en español.
Por supuesto que hay textos privilegiados en este aspecto corno pueden serlo La
Cuarentena de 1991 en el que el autor se ha apropiado de una tradición religiosa donde,
la raíz occidental conformada por la fuerte presencia de Dante Alighieri, se diluye en la
trasvasación rnusulrnana, aunque no en todos los aspectos. El terna de la guerra civil con
su punto rnás íntimo, la muerte de la madre, tiene su fuerza propia.
No se puede obviar que la abundancia de las transtextualidades en la obra de Juan
Goytisolo pone de manifiesto una exigencia rnuy alta de competencia en el receptor. A
veces son juegos casi pueriles. Tornemos por ejemplo el verso de Manuel Machado «de
negro hasta los pies vestido» que aparece en varios textos goytisolianos incluso con el
opuesto «de blanco hasta los pies vestido». El objeto de la citación, muchas veces de
efecto irónico, es, en este caso, el verso pegadizo de un poema escolarrnente conocido.
Pero la intención se cornplejiza y los textos aparecen insertados de tal rnodo que resulta
casi imposible la identificación sin la competencia ya aludida. Esto se va dificultando
cada vez rnás. En la Carajicomedia muchos de los textos engarzados son rnuy
especializados y no son de fácil ubicación. Goytisolo juega siempre con la citación
corno alabanza o corno rnofa. En la conocida entrevista con Julio Ortega, Goytisolo
habla de las cuatro sombras que planean sobre Don Julián: Fray Luis, Rojas, Cervantes
y Góngora. Es ésta una visión positiva de la literatura de esos autores. Sus citas, sobre
todo las de Góngora, recorren el texto y lo transforman y se transforman pero lo rnás
interesante es comprobar corno se «insertan». Por ejemplo: «pisando la dudosa luz del
día, escaleras arriba( ... )». El desnudamiento del procedimiento, que se hará cada vez
rnás notorio en este autor, culmina con las lista de «participantes» a la que hice
referencia que se cierra con un agradecimiento a tres escritores latinoamericanos cuyos
textos, hiperbólicamente localistas, ilustran la idea de la no centralización en la
península del castellano/ español. Esta preocupación había aparecido muchos años antes
en las palabras de Valle lnclán a las que rne he referido en otra oportunidad. Quiero
resaltar que en DI, el uso y abuso de citas nunca desequilibra el texto ni lo aleja de su
intencionalidad. Las citas, las alusiones, las referencias van encajando y engarzándose
en el texto hasta resultar imprescindibles. No advierto en la obra posterior de Goytisolo
un ajuste tan acabado en tal aspecto.
El pastiche irónico se explicita en JST en numerosas apariciones de los discursos
correspondientes a diversos géneros (novela pastoril, novela realista) o en la utilización
de diferentes tópicos corno los renacentista, o en apelaciones y juegos entre la literalidad
y lo metafórico (corno sucede con las derivaciones del refranero o de las letanías
modificadas) o en la transcripción de textos medievales o históricos corno el de
Michelet. En este último caso aparece la recurrencia a otros idiomas, aquí el francés que
también se muestra en los textos, por ej. de Pierre Loti. El inglés no está ausente (pongo
por caso un formulario médico) y se va destacando el árabe hasta la famosa página final
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escrita en ese idioma. En cambio las intertextualidades manifiestas ya no impregnan el
texto pero se reconocen fácilmente las alusiones a Santo Tomás, J. R. Jiménez, Julián
Ríos, el Arcipreste, Calderón, Menéndez y Pelayo, Quevedo, Cervantes, Lope, entre
otras.
Makbara tiene pocas intertextualidades manifiestas: Fray Luis, M. Machado, la
literatura clásica, Prévert, el Arcipreste. Sigue la utilización de idiomas extranjeros
centrada fundamentalmente en el francés-párrafos y hasta diálogos completos-, la
imitación de pronunciación extranjera del español que ya había aparecido en JST y
palabras y frases en árabe. El árabe (y la exhibición de su dominio) se vuelve central y
adquiere irónicos tintes en el capítulo« FA- Historia trunca con inesperado remate», de
Las semanas del jardín ( 1997).
A la vista de estos textos, otra vez la figura de Valle lnclán se aproxima. No se
puede dejar de mencionar sus famosas «incrustaciones» que tanto dieron que hablar a
Julio Casares y a otros maldicientes críticos de la época y que el escritor justificaba con
gracejo y una pizca de ironía2 • Y no olvidemos la acusación de «literatura parasitaria»
que sufrió Borges en los años 30, a la que no puedo dejar de recordar en este contexto.
Las virtudes del pájaro solitario marca un cambio. Aquí se podría tal vez aplicar
el concepto genettiano de «hipotexto» con la peculiaridad de que el hipotexto tiene una
existencia supuesta, no comprobada. Entonces lo que funciona como hipotexto (tal vez
sea más adecuado hablar de «genotexto» ), serían los poemas conocidos de San Juan de
la Cruz. Lo que se ve con claridad es que las procedencias de las alusiones y/o
intertextualidades se angostan y podemos observar la presencia de Blanco White,
Ovidio, Menéndez Pelayo, muy escasa en comparación con la de Crisógono de Jesús,
lbn al Parid y, sobre todo, de San Juan de la Cruz. En esta obra la apropiación del texto
del místico español, su cotejo con el místico sufí y los trasvasamientos logrados,
alcanzan una virtual perfección.
Una forma peculiar de la utilización de textos ajenos, más cercana al ensayo erudito
que a la obra de creación, es la que hace a veces Goytisolo. Pongo por ejemplo las
referencias a Baudelaire, Benjamín, Lotman en una obra como Aproximaciones a Gaudí
en Capadocia, un libro de viajes que transgrede constantemente el género3 •
Párrafo aparte merecerían los múltiples ecos, referencias y aproximaciones que
recorren La saga de los Marx. Incluidos en el texto (lo que se lee, lo que se traduce,
aquello a lo que se asemeja, aquello de lo que se habla, con lo que se compara, sobre lo
que se piensa) están Brecht, Dickens, el antiguo testamento, diversos filósofos (Hegel
en particular), Orwel, Cervantes, Calderón y Góngora, Shakespeare, Rojas, Heráclito,
Flaubert, Bemard Shaw, Sófocles, Maiakovsky, Steme, Dante, La Rochefoucauld,
Balzac, Baudrillard y Bajtin. A esto se deben añadir los innúmeros textos ideológicos
sobre todo de Marx y Engels o las referencias a las principales obras de ambos.
2
Me he referido a este aspecto en «Coincidencias y divergencias (Valle Inclán / Juan
Goytisolo)», Actas del XIII Congreso Internacional de Hispanistas, Madrid, Castalia, 1998
3
R. Pope ha trabajado este texto desde el punto de vista de la relación espacio/identidad en
«El espacio interrogante de Capadocia: El aprendizaje de la identidad en la obra de Juan
Goytisolo.» en Un círculo de relectores, Lund,1988
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Comparando este texto con los anteriores, aparece manifiesto que la apelación a los
idiomas extranjeros es escasa y que el uso del pastiche se ha afinado notablemente, al
mismo tiempo que cobra preponderancia la aparición de los mass-media, no solamente
por las referencias a Fellini ( Amarcord, Ginger e Fred, E la nave va ... ; la estructura de
8 y 112) o las citas de W. Allen, o de Lelouch sino por la filmación de La Baronne
Rouge que se incluye en el cuerpo narrativo y que transforma lo que se puede leer en lo
que se puede ver. Y también en lo que se puede oír ya que aparecen Nabucco, y Don
Giovanni y se cita a Mahler, Bizet y Mussorsky. Nunca Goytisolo había desplegado tan
vastamente esta transtextualidad desde otros ámbitos.
El sitio de los sitios (1995), de raíz indudablemente cervantina, está construido
desde Cuaderno de Sarajevo (1993). El uno es la metaforización de lo descripto por el
otro. Este trasvase se aleja de todo lo conocido, resulta absolutamente inédito. No es
inhabitual hallarse ante lo que se ha dado en llamar «novela de no ficción», lo que es
inhabitual es la conversión total en literatura, la resolución de lo ficcional a través de un
entrecruzamiento de discursos: cartas, sueños, informes, relatos, poemas, glosas,
entretejidos en una trama que es el sitio de Sarajevo. Estamos ante un autor que se
introduce en el cuerpo de la novela explicando su génesis, ante un editor que recuerda
vagamente al de LSM, ante un compilador que confiesa ser superado por los diversos
modos textuales. El hipotexto recorre la escritura del hipertexto. Emergen personajes,
situaciones, episodios, reflexiones que anudan a ambos entretejiendo verdad histórica
y ficción.
No quisiera seguir adelante sin hacer una breve revisión de lo expuesto. Utilizando
el término agrupador de transtextualidades podemos concluir que a partir de Sl ( 1966),
aparecen en la obra de este escritor, ecos de otros textos u otras estrategias emparentadas
que se van transformando en obras posteriores y adquiriendo mayor o menor
preponderancia. Un caso de preponderancia de la parodia, por ejemplo, lo sería Paisajes
después de la batalla de 1988. A partir de 1988 las apropiaciones textuales toman un
lugar privilegiado como lo van a hacer también las autotextualidades, la irrupción del
autor/narrador etc., sin que esto signifique el abandono de los otros recursos. Así
podemos afirmar que en la Carajicomedia predomina la parodia pero es un texto donde
además las intertextualidades se prodigan y donde se insertan, privilegiadamente, las
dobles lecturas de obras que se prestan a constituir «Un cancionero de burlas». La
presencia del narrador/ autor enmascarado pero reconocible, ya aparecido en PDB; de
otra manera en CS y de forma originalísima en LSJ (recordemos brevemente: hay un
borramiento--literal--del autor que es reemplazado por un grupo de narradores que
reconstruyen-individual y colectivamente-la historia del tío Eusebio, personaje
inasible en ESS y que tiene sus raíces en el texto autobiográfico de CV ) es, en la
Carajicomedia exacerbada. Hay casi una veintena de maneras de citarse. Desde «Juan»
hasta «mi esmerado copista», «pendolista barcelonés», «San Juan de Barbés Roche-
chouart» etc., etc. Se alude a una sesentena de autores de diferentes épocas y se
«reconocen» a catorce. En esta última obra hay además un apéndice («Invitación a la
lectura») donde se reproducen textos del Cancionero de obras de burlas provocantes
a risa, al que podríamos adjudicarle el papel de genotexto a lo largo de la obra, del
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Arcipreste de Talavera, de La lozana andaluza , del Guzmán de Alfarache de Mateo
Alemán, y de la Vida de don Gregorio Guadaña de Antonio Enríquez. No me parece
ocioso citar, aunque sea superficialmente el hecho de que, en esta obra la construcción
parte de dos textos centrales: El Cancionero de obras de burlas provocantes a risa del
siglo XVI y el Camino de Escrivá de Balaguer, que son contaminados, deformados o
transformados y también entretejidos con otros.
En el caso de Las semanas del jardín, se incluyen en el último capítulo dos
apartados «Lecturas de los colectores del círculo» y «Apropiaciones y saqueos de
colectores» que reemplazan a los ya habituales «reconocimientos» a los que nos tiene
acostumbrados desde Don Julián. Estos «reconocimientos» o «reparto», o las noticias
biográficas y la bibliografía de LSM, o las dedicatorias, sin olvidar los acápites que
aparecen en varias obras, o los epígrafes, constituyen paratextualidades cuya funcionali-
dad es proverbial.
Las reflexiones sobre la literatura, la constitución de una verdadera poética, o sea
la «metatextualidad» es frecuente en la obra del último Goytisolo. Remito al capítulo 28
de LC o a las innúmeras alusiones a la construcción del texto en LSM, o a la compara-
ción de la escritura con el acto sexual en JST, o las páginas que en la segunda parte de
LVPS se refieren al modo de leer a San Juan (y a su propia literatura) o la nota que
antecede a la Appendicula de ESS. Estas metatextualidades dialogan con sus textos
ensayísticos, por ejemplo los de El bosque de las letras (1995) o del reciente Pájaro que
ensucia su propio nido (2001). En ambas obras se pueden también hallar ensayos que
hacen lo propio con las obras de ficción, por ejemplo «La libido sexual de Camino» en
Pájaro que ensucia su propio nido «Protesta, linajes y loco amor en el Cancionero de
obras de burla» en Cogitus interruptus (1999). Se podrían establecer más relaciones.
Podemos concluir reconociendo que Juan Goytisolo utiliza todos los recursos que
las trantextualidades genettianas contemplan.
Desde las primeras décadas del siglo no aparecía en la literatura peninsular esa
riqueza de posibilidades. Pienso por cierto en Valle lnclán quien utilizó parecidas
estrategias: incrustaciones, discurso ajeno, autoreferencialidad, hipotextos, parodias,
pastiche; quien tuvo una misma actitud ante la expansión del idioma y la consideración
por las hablas hispanoamericanas; una misma posición crítica respecto de España y sus
mitos. Al aludir a Valle lnclán como autor que utiliza estos recursos, me aparto de la
idea de alguna línea crítica que considera la intertextualidad como signo de la
postmodemidad. Concepto complicado y discutible incluso desde los textos del propio
Goytisolo cuyas palabras quiero citar para resumir lo expuesto. Dice en El bosque de las
letras: «El novelista o poeta que aspiren a dejar huella, a agregar un ramal o bifurcación
a su árbol no estarán sujetos a influencia particular alguna porque su voracidad literaria
les vedará centrarse en un autor concreto, en un molde único: como Cervantes o Borges,
ambicionarán saquear la totalidad del acervo cultural de su tiempo» (161).
ÜBRAS CITADAS DE JUAN GOYTISOLO
1955, Duelo en el paraíso, Barcelona, Destino
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1966, Señas de identidad, México, Joaquín Mortiz
1970, Reivindicación del conde don Julián, ed. utilizada, Barcelona, Seix Barral,1985 (DJ)
1975, Juan sin Tierra, ed. utilizada, Barcelona, Seix Barral 1985(JST)
1980, Makbara, ed. utilizada, Barcelona, Seix Barral,1983 (MAK)
1982, Paisajes después de la batalla, Barcelona, Seix Barral (PDB)
1988, Las virtudes del pájaro solitario, Barcelona, Seix Barral, (LVPS)
1990, Aproximaciones a Gaudí en Capadocia, Mondadori (AGC)
1991, La Cuarentena, Mondadori (LC)
1993, La saga de los Marx, Mondadori (LSM)
1993, Cuaderno de Sarajevo, Madrid, El País/Aguilar, (CS)
1995, El sitio de los sitios, Madrid, Alfaguara (ESS)
1995, El bosque de las letras, Madrid, Alfaguara
1997, De la Ceca a la Meca, Madrid, Alfaguara
1997, Las semanas del jardín. Círculo de lectores, Madrid, Alfaguara(LSJ)
1999, Cogitus interruptus, Barcelona, Seix Barral
2000, Carajicomedia, Barcelona, Seix Barral (C)
2001, Pájaro que ensucia su propio nido, Barcelona, Galaxia Gutemberg
BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA
Bajtin,M.,1963, La poétique de Dostoievski, ed. Fr. 1970, Paris, du Seuil
- , 1979, Estética de la creación verbal, ed. esp. 1982, México, Siglo XXI
Genette, G., 1962, Palimpsestes, Paris, ed. du Seuil
Kristeva, J., 1969, Semiótica, ed. esp. en 2 vol., 1978, Madrid, Fundamentos
-,1970, El texto de la novela, ed. esp. 1974, Barcelona, Lumen
Reyes, G., 1984, Polifonía textual, Madrid, Gredos
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