JUAN PABLO II EL PAPA MÁS ALLÁ DE LAS FRONTERAS - A 100 AÑOS DE SU NACIMIENTO Compilador Marco Gallo - UCA
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JUAN PABLO II
EL PAPA MÁS ALLÁ DE LAS FRONTERAS
A 100 AÑOS DE SU NACIMIENTO
Compilador Marco Gallo
1
Agradecimientos
Al momento de entregar esta elegante
edición (con textos y fotos) sobre la figura
de San Juan Pablo II, de quien el año pasa-
do se ha recordado el centenario de su naci-
miento, quiero agradecer a la Embajada de
Polonia en Argentina y a las autoridades de
la UCA, especialmente al Vicerrectorado de
Integración, que han permitido, con esfuer-
zo, la publicación de la jornada de reflexión
con el título: “Juan Pablo II, el Papa más allá
de las fronteras. A 100 años de su nacimien-
to”, realizada el 22 de Octubre de 2020.
El Seminario ha sido promovido por
diferentes unidades académicas de la Uni-
versidad Católica Argentina, en un trabajo
mancomunado. En efecto las exposiciones
presentadas en el seminario se han organi-
zado en paneles coordinados respectivamen-
te por el Dr. Marcelo Camusso, Director del
Instituto de Relaciones Internacionales de la
Facultad de Ciencias Políticas de la UCA, el
Dr. Ricardo Albelda, Director del Instituto de
Cultura Universitaria (ICU) y el Dr. Horacio
Garcia Bossio, Director del Departamento de
Historia de la UCA. Gracias a sus aportes y
profesionalidad, junto a los expositores, la
jornada ha logrado sus objetivos para pre-
sentar la compleja y multifacética figura del
pontífice polaco. En fin quiero agradecer
al profesor Marco Impagliazzo y al Nuncio
Apostólico en la Argentina por embellecer
con sus exposiciones la jornada de reflexión.
Marco Gallo, Curador
Buenos Aires, Marzo de 2021
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4
Miguel Angel SCHIAVONE
Rector de la Universidad Católica Argentina
Señora Aleksandra María Piatkowska, que ya había evitado en 1978 un derrame
Embajadora de la Republica de Polonia en de sangre en el conflicto entre Argentina y
Argentina. Mons. Miroslaw Adamczyc, Nun- Chile por el canal de Beagle. Por otro lado,
cio Apostólico en Argentina, distinguidos di- la inmensa responsabilidad del cuidado de
sertantes y docentes. Agradezco profunda- la salud de Juan Pablo II en caso de que
mente su presencia en este acto en el que me tocara actuar ante una emergencia o un
la Cátedra Pontificia de nuestra Universidad atentado en medio de tanta locura. La visita
brinda homenaje a San Juan Pablo II en el duró sólo 31 horas, entre los días 11 y 12
centenario de su nacimiento. de junio de 1982. Recuerdo el Papa Móvil,
Permítanme referirme brevemente a una F100 avanzando por la avenida de mayo
una vivencia personal en relación a uno de hasta la Catedral Metropolitana. El fervor, la
los viajes de Juan Pablo II a la Argentina. alegría, y las manifestaciones de profunda
Era junio de 1982, hacia dos meses que el fe de nuestro pueblo eran conmovedores. A
pueblo argentino estaba sufriendo por sus su paso por el edificio de La Prensa sonaban
hijos enviados al combate en las islas Mal- las sirenas y el público lo vitoreaba. Policías
vinas. A los 29 años me desempeñaba en el y personal de seguridad no podían contener
servicio de emergencia del Hospital Fernán- tanta emoción popular y allí estábamos con
dez, cuando el conflicto bélico se volvía más las ambulancias del Hospital Fernández al fi-
intenso y llegaban noticias del sufrimiento nal de la caravana de vehículos. La plaza de
de nuestros hermanos en las frías trinche- Mayo y sus alrededores estaban colmados
ras de aquellas islas. Necesitábamos que de fieles. En la Catedral Metropolitana Juan
algo o alguien detuviera tanta insensatez, Pablo II expresó su rechazo a la guerra, al
tanta violencia, tanta muerte, tanto dolor. terrorismo y a cualquier método de violencia
En una carta fechada el 25 de mayo, Juan y nos ilusionó al decir que esta no era una
Pablo II se dirigió al pueblo argentino para visita pastoral, que volvería en otra oportu-
anunciar una visita que si bien sería breve, nidad; y así lo hizo en abril de 1987 durante
reafirmaría la tradición católica de nuestro la Jornada Mundial de la Juventud. Sorpren-
país, alentando personalmente iniciativas de dentemente a la tarde del mismo día de su
paz ante las autoridades de los países en lu- arribo a la Argentina, viaja a Lujan para visi-
cha. El Director del Hospital nos informa del tar a la Virgen y al mediodía del día siguiente
viaje del Papa a la Argentina, pero además nos regala una misa al pie del monumento
que el Hospital Fernández estaría a cargo de los españoles sobre la Avenida Libertador.
del servicio médico de emergencia. Sentí Pocas horas más tarde mostrando una resis-
una emoción múltiple, por un lado, una in- tencia física increíble regresa a Roma. A los
mensa alegría por la visita del Santo Padre pocos días de esta visita la guerra concluye.
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Una multitud recibe a Juan Pablo II en la Avenida Nueve de Julio. Abril de 1987
Pude verlo a poca distancia cuando arri- amor más fuerte que la guerra y la muerte.
bó al inmenso altar levantado en la Avenida Hoy como Rector de esta universidad
del Libertador, estábamos a pocas cuadras vuelvo a sentir la misma alegría y percibir
del Hospital y allí se ubicaba mi ambulancia. aquella pasión que emanaban de Juan Pablo
Esa sonrisa, esa energía, esa fe creaban un II, aún continúa haciendo eco en mis tím-
halo alrededor de su cuerpo. Juan Pablo II panos el lema de su pontificado dirigido a
sabía que Cristo lo llamaba a servir y por María: “Totus tuuss”.
eso utilizó todos sus dones y talentos, toda Les agradezco a los organizadores de
su energía y salud para mostrarnos a Cristo. este homenaje a San Juan Pablo II, por
Cristo era el centro de su vida, su alegría, su permitirme traer nuevamente a mi corazón
fuerza y su gran amor. Siempre aceptó con aquellos recuerdos.
esperanza la misión que el Señor le había
ofrecido. Sabía que un mundo sin Dios es un
mundo sin alegría, sin belleza, sin verdadera
humanidad y esto lo trasmitía permanente-
mente a los fieles.
El sufrimiento que vio y vivió duran-
te toda su vida le permitió entender que la
esperanza es más fuerte que el miedo y el
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Aleksandra Piątkowska
Embajadora de la República de Polonia
Buenos días estimadas señoras, esti- los expertos de la vida de Juan Pablo II, en
mados señores, señor Rector, señor Nuncio, varios aspectos de sus enseñanzas, en su
honorables panelistas y distinguido público. importancia mundial e influencia a miles de
Al principio quisiera agradecer especialmen- personas, permitirá a ver el personaje de
te al señor Rector de la Universidad Cató- Juan Pablo II aun más amplio, más claro,
lica Argentina Miguel Ángel Schiavone y al más entendible para todos nosotros.
profesor Marco Gallo, director de la Cátedra Muchas Gracias
Pontificia, por organizar este evento tan im-
portante y tan significativo, especialmente
en el año cuando se ha cumplido 100 años
del nacimiento de Karol Wojtyla, el Papa
Juan Pablo II, santo de la iglesia católica.
Permiten mi decir muy brevemente algunas
palabras más.
Para Polonia fue “nuestro” Papa quien
siempre quedará en nuestros corazones. Y
para el mundo fue un peregrino de la paz y
libertad, un promotor del dialogo, el Papa de
la juventud, un gran admirador de cultura.
Fue un guía para millones de personas en
todo el mundo.
Juan Pablo II fue aclamado como uno
de los lideres más importantes del siglo xx,
recordado especialmente por ser uno de los
principales símbolos del anticomunismo, de Juan Pablo II el pontífice misionero
la lucha contra el comunismo y de verdad
estoy segura que sin sus peregrinajes a Po-
lonia en 1979, 1983, 1987, sin sus palabras
muy fuertes a los líderes del partido comu-
nista en Polonia, sin su oración por la patria,
sin su diplomacia Vaticana no hubiera sido
Polonia independiente, libre y democrática.
Señoras y señores! Estoy segura que
en nuestro Webinar, con la participación de
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El pequeño Karol Wojtyla con la madre 8
Juan Pablo II, niño y joven en la Polonia Nazi.
Monseñor Miroslaw Adamczyk – Nuncio Apostólico en Argentina
Buenos días, saludo a todos muy cordial- dejado sin respiro, Juan Pablo II nunca ha-
mente y los felicito por esta idea de encuen- bló mucho.
tro para conmemorar al gran Papa polaco. A finales del mes de mayo de 1938 Karol
Señor Rector; Señora Embajadora; todos los Wojtyła obtuvo el diploma de Bachiller. Poco
participantes y todos aquellos que los siguen tiempo antes, en mayo de 1938, recibió el
a través de las redes sociales. sacramento de la Confirmación. Durante
Juan Pablo II. El Papa más allá de las la ceremonia de Confirmación, fue elegido
fronteras. Así está intitulado nuestro en- para dirigir el saludo al Arzobispo de Craco-
cuentro, celebrado exactamente 42 años via, Adam Sapieha. Al parecer el muchacho
después de la misa de inauguración de su dejó muy bien impresionado a Monseñor Sa-
pontificado y en el año en el que hemos ce- pieha, quien le preguntó al joven:” ¿Nunca
lebrado 100 años de su nacimiento. Hoy día, has pensado en hacerte sacerdote?”. Karol
estamos hablando de un Papa canonizado, Wojtyła respondió tranquilamente: “no”.
San Juan Pablo II. Estamos hablando de un Quiero continuar los estudios de la lengua
gigante de la historia de la Iglesia: Karol Wo- y literatura polaca en la universidad. ¡Qué
jtyła. Así se llamaba; no siempre ha sido el lástima! Fue el comentario del Arzobispo.
sumo Pontífice. Celebrando 100 años de su El joven y su padre se trasladaron ese
nacimiento pensaba que sería muy intere- mismo año a Cracovia y Karol, en el otoño,
sante presentar, los primeros años de su comenzó los estudios en la famosa Univer-
vida, de infancia, tiempos de seminarista y sidad Jagellónica de Cracovia. Lamenta-
joven sacerdote. blemente el año siguiente, el 1ero de sep-
Karol Wojtyła nació en una familia sen- tiembre de 1939, se dio inicio, primero en
cilla y muy cristiana. Estuvo rodeado por el Polonia y después en todo el mundo a la
amor familiar aunque no por mucho tiem- segunda Guerra Mundial. La universidad rei-
po. Tenía apenas 9 años cuando perdió a la nició los cursos pero las clases duraron so-
mamá. Me ha causado siempre impresión el lamente hasta el 6 de noviembre, cuando
hecho que su madre murió en abril de 1929, los alemanes reunieron a 184 profesores y
por lo tanto un mes antes de la Primera Co- los enviaron al campo de concentración de
munión de Karol. Imagino muy fácilmente la Sachsenhausen. De ellos, pocos pudieron
tristeza de no tener junto a sí a la mamá en regresar. Polonia estaba ocupada por los
ese día. Cuando tenía 12 años perdió a su alemanes. Quedaron abiertas solamente las
hermano Edmund y se quedó solo con su escuelas primarias. Todos los polacos, de los
padre. Acerca de esas dos muertes, de la 18 a los 60 años tenían que trabajar. Polonia
mamá y del hermano, que debieron haberlo resistía, uno de los modos de la resistencia
9
El niño Karol Wojtyla con los padres
Juan Pablo II ( primero en alto a la izquierda) adolescente, con los compañeros del colegio
10era la educación clandestina. rol fue atropellado por un camión alemán;
La universidad también comenzó una el chofer no se detuvo. Karol se desvaneció,
existencia clandestina; 136 profesores tenía una fractura en la cabeza. Fue hospita-
arriesgaron su vida dando clases a 800 estu- lizado y necesito algunos días para recupe-
diantes, entre los cuales estaba Karol. A me- rar la conciencia. Poco tiempo después es-
nudo de noche en casa privadas. Para evitar capó, por casualidad, de una redada de los
la deportación a trabajos forzados en Ale- nazis. Para evitar otros riesgos, en octubre
mania, desde el otoño del año 1940 Wojtyla de 1944, el Arzobispo decidió hospedar al
trabajó en una cantera de piedra vinculada a grupito de los seminaristas en su casa; eran
la fábrica química Solvay. En febrero del año 7 u 8 en total. Una mano amiga hizo desa-
1941 murió su padre. De ahora en adelante, parecer de la lista de la Solvay el nombre de
ya no tenía familia. Prácticamente a la edad Karol Wojtyła y así él pudo estudiar y prepa-
de 20 años se quedó totalmente solo. En el rarse al sacerdocio con relativa paz y segu-
otoño de 1942, tomó la decisión de entrar ridad. El primero de noviembre de 1946, a
en el seminario de Cracovia, pero atención! la edad de 26 años, en la capilla privada del
También el seminario funcionaba clandesti- Arzobispo monseñor Sapieha, fue ordenado
namente; debía permanecer en el más es- sacerdote. Al día siguiente, 2 de noviembre,
trecho secreto incluso con aquellas personas celebró su primera Misa, más aún, como es
que eran allegadas. El arzobispo Sapieha, la tradición en ese día, en memoria de todos
acondicionó el seminario, siempre de ma- los difuntos, él celebró tres misas. No cabe
nera clandestina en su residencia episcopal. duda de que ofreció su primera misa en me-
Ello hubiera podido provocar, en cualquier moria de su mamá, su papá y su hermano.
momento, tanto para sus superiores como La Segunda Guerra Mundial terminó en
para los seminaristas, severas represiones mayo de 1945 pero para Polonia comenza-
por parte de las autoridades alemanas. Así ba otra larga noche negra: la de cuarenta
pues, desde octubre de 1942, Karol cursaba y cuatro años de socialismo soviético. Para
clandestinamente teología en la universidad que completara su formación, monseñor Sa-
de Cracovia como estudiante del seminario pieha envía al joven sacerdote a Roma. Al
y al mismo tiempo trabajaba en la cantera regresar, dos años más tarde, fue nombra-
de piedra y vivía en una casa de un barrio do vice párroco en una pequeña parroquia
de Cracovia. Cada mañana iba a la casa del a 50 kilómetros de Cracovia. Pocos meses
Arzobispo para ayudar en la Misa en la capi- después el arzobispo lo llamó a Cracovia, a
lla privada del Monseñor Sapieha. A menudo la parroquia de San Fioriano, en un barrio
lo acompañaba otro seminarista clandestino, universitario.
Jerzy Zachuta. Años más tarde, Juan Pablo Los comunistas nunca se habían con-
II lo recordaba de esta manera: “cuando al formado con la exclusividad en la política y
terminar la misa pase por su casa, supe que en el poder. Ellos querían controlarlo todo;
durante la noche había sido arrestado por la también el alma de la gente. Estaban con-
Gestapo (policía alemana en los territorios vencidos de que la religión es puro efecto
ocupados), poco después su apellido apa- de la ignorancia. Según ellos, una persona
reció en la lista de los polacos destinados al educada jamás es creyente. Es suficiente
fusilamiento. educar a la gente para hacer desaparecer
Al atardecer del 29 de febrero de 1944, la iglesia. Por eso los jóvenes universitarios,
mientras regresaba del trabajo a casa, Ka- sobre todo fueron el primer objetivo del po-
11El padre Karol con los jóvenes durante los retiros 12
der comunista. El partido comunista quiso surgió entre otros dar la oportunidad a los
alejar a los jóvenes de la iglesia y reducir las sacerdotes que tengan un contacto más es-
actividades de la iglesia a la sacristía. Las trecho con todos los aspectos de la vida del
autoridades comunistas cerraron casi todas hombre en el mundo, incluso el ejercicio del
las instituciones católicas y eliminaron la en- deporte y de las actividades teatrales.
señanza de la religión en las escuelas. A modo de conclusión de esta telegráfi-
Tal situación fue un desafío para los sa- ca presentación del joven Karol Wojtyła, se
cerdotes. No bastaban ya más los métodos podría decir que las condiciones del semina-
tradicionales y precisamente en la Parroquia rio y de los primeros años del sacerdocio de
de San Fioriano, el joven sacerdote Wojtyła, Wojtyla no fueron muy normales. Sus años
encontró su ambiente y halla los nuevos mé- de seminario, durante la ocupación alemana
todos para la pastoral. Organiza cursos de y después su sacerdocio en sus duros prime-
formación para la vida de las parejas y de ros años que debido al comunismo no fue-
la familia. Funda un grupo de jóvenes para ron normales.
completar su formación intelectual con lo Pero estas condiciones extraordinarias
que las universidades comunistas no ense- fueron típicas en toda la generación polaca
ñaban. Con los jóvenes prepara presentacio- de esta época y han formado la gente cató-
nes teatrales, más aún él mismo escribe el lica; orgullosos de ser católicos, orgullosos
guión de los dramas. Favorece a sus jóvenes de ser polacos y orgullosos de ser parte de
el contacto con la naturaleza que considera la cultura cristiana. Estas circunstancias his-
un canal privilegiado para llegar a Dios. Con tóricas han creado las personas de fe y de
los jóvenes, transcurre las vacaciones en las razón. Así como fue Juan Pablo II, un gran
montañas; camping-escuelas semi clandes- apóstol no solamente de la Polonia sino que
tinas porque estaban prohibidos por las au- del mundo entero.
toridades comunistas. Para no suscitar sos- Me parece importante no solo ver al
pechas, deja a un lado la sotana y se viste Papa Juan Pablo II como grande y santo
de laico: hay fotos que lo muestran sentado Sumo Pontífice, pero también como un niño,
sobre la hierba, dialogando con los mucha- un joven que no teniendo una vida fácil,
chos y las muchachas y hablando con ellos. logró a través de la fuerza, de la fe y su
Su acción pastoral de hecho podría definirse personalidad, ser una persona así como la
en los siguientes términos: una sólida for- conocemos y hemos conocido.
mación intelectual, cultural y religiosa de los
fieles sin olvidar al mismo tiempo el deporte
y la recreación.
Cuando en 1958, el joven sacerdote a
los treinta y ocho años, llegó a su destino
como Obispo auxiliar de Cracovia. A sus 38
años estaba justamente con los jóvenes de
excursión en canoa. Llegó a Varsovia, acep-
tó el nombramiento que le fue comunicado
por el cardenal Wyszyński y regresó de nue-
vo con los muchachos. Un año más tarde,
cuando le consultaron acerca de los temas
para ser tratados en el Concilio Vaticano,
13Karol Wojtyla en el día de su ordenación episcopal (Cracovia 28 de Septiembre de 1958)
Padre Wojtyla ( en el centro con anteojos) con un grupo de jóvenes
14Juan Pablo II, el Papa de la Paz
Marco Impagliazzo
Profesor Titular de Historia Contemporánea de la Universidad Roma Tres
El mundo como una familia de tir– y así romper el telón de acero que es-
naciones trangulaba su patria polaca. Como arzobispo
de Cracovia, sintió el telón de acero como
una amenaza existencial. Vino de lejos, en
El pontificado de Juan Pablo II es difícil
el sentido de que su patria estaba más allá
de definir debido a los innumerables discur-
del telón de acero, mientras hoy parece di-
sos, textos, actos, gestos, viajes y reuniones
fícil considerar a Polonia como un país leja-
que hizo. Me han pedido que hable del tema
no. Wojtyla como patriota polaco recordaba
de la paz, una verdadera obsesión para un
que un punto culminante de la historia de su
papa que vivió la Segunda Guerra Mundial
país fue la Mancomunidad Jaguelónica –la
muy de cerca y que era hijo de un pueblo
unión que formaron polacos, lituanos, judíos
que sufrió a causa de los dos totalitarismos,
y todas las nacionalidades federadas en el
nacionalsocialista y comunista, que ensan-
territorio de Polonia–. Un polaco que no era
grentaron el siglo XX. Pero la paz para Wo-
rusófobo sino que estaba convencido de la
jtyla era una cuestión universal. Tenía un
importancia de Rusia y que, en cuanto es-
conocimiento muy particular del mundo y
lavo, era capaz de dirigirse a los europeos
en cierto sentido también se consideraba un
del este.
papa geográfico. En una conversación con
La concepción de las relaciones entre los
periodistas dijo: “Siempre vivo en esta di-
pueblos forma parte de una visión del pon-
mensión, idealmente moviéndome alrededor
tificado que tiene su propia “teología de las
del globo. Mi espiritualidad es un poco geo-
naciones” (véase el caso polaco e italiano),
gráfica”. Y añadió: “el Papa debe tener una
pero que está relacionada con la idea de la
geografía universal”1.
La geopolítica eclesiástica y espiritual de comunidad internacional como “una familia
Juan Pablo II era esencialmente continen- de naciones”, para la que existe un “bien co-
tal. África, América, Asia y Europa no sólo mún internacional”. En este sentido, la Santa
eran para él definiciones académicas, sino Sede insiste en el diálogo ante los conflictos
realidades efectivas. Europa, en primer lu- y las tensiones internacionales. El diálogo es
gar. Wojtyla creía firmemente en una Euro- la base sobre la que se pueden resolver las
pa unida, que pudiera volver a “respirar con divergencias entre los Estados mediante ne-
sus dos pulmones” –como le gustaba repe- gociaciones a ultranza. Precisamente a tra-
vés del diálogo –por ejemplo– la Santa Sede
1 A. Riccardi, Juan Pablo II. La biografia, Cinisello trabajó para lograr el fin del conflicto inter-
Balsamo, 2011, San Paolo, p.525. nacional entre Chile y Argentina en los años
15Juan Pablo II pronuncia su discurso en las Naciones Unidad ( Nueva York 5 de Octubre de 1995)
Discurso de Juan Pablo II delante de las Naciones Unidas
16ochenta. El derecho internacional se consi- cen3. La novedad fue que el jefe de la Iglesia
dera como el principal instrumento para la católica, el Papa, tomó la iniciativa de con-
resolución de conflictos. La ONU es para vocar a los líderes de las grandes religiones
la Santa Sede la organización central para del mundo como su iniciativa personal. Pero
afirmar el diálogo y el valor del derecho. En las novedades eran muchas: 1. en la fórmula
todas las crisis internacionales, valerse de la –rezar no juntos / sino/ los unos al lado de
ONU es una preocupación constante de la los otros, manteniendo todas las diferencias,
Santa Sede, como en la crisis del Golfo o la pero ya no en contra o indiferentes–, 2. en el
guerra en Irak. En el paso del mundo de la alto nivel de representación y en la amplitud
Guerra Fría al escenario posterior a 1989, de procedencia de los presentes, 3. en el en-
la Santa Sede se mantiene fiel a una visión foque de la reunión sobre el tema de la paz,
basada en el multipolarismo. Junto al poder 4. en el hecho de no ser una conferencia,
hegemónico de Estados Unidos, hay otros un congreso, un evento intelectual, sino una
sujetos y comunidades internacionales que oración, es decir, una cita espiritual. Tam-
deben contribuir a la solución de los proble- bién fue inédita la resonancia planetaria que
mas. el día generó. Todas estas características
serían sintetizadas y rebautizadas por quien
había impulsado la Jornada y había hecho la
Paz desde Asís invitación, el papa Juan Pablo II, con la ex-
presión “espíritu de Asís”, para indicar preci-
La paz fué el tema en el que más insistió samente esta triple dimensión: el encuentro
la Iglesia en el siglo XX. Juan Pablo II here- entre creyentes de religiones diferentes, la
dó el mensaje de paz de los papas del siglo invocación a Diòs y la petición de paz.
XX: desde la guerra como “inútil matanza” Algunos se preguntaron si aquella
de Benedicto XV en 1917, hasta el “nunca oración por la paz en la ciudad de san Fran-
más la guerra” de Pablo VI en la ONU en cisco era una celebración más o un gesto
1965. El Papa Wojtyla expresó repetidamen- para consolar a los hombres de religión por
te su apego a la paz y su oposición a la ló- la impotencia ante el difícil escenario inter-
gica de la guerra. En primer lugar, a nivel nacional. Hubo quien vio en aquella reu-
espiritual. Aquí se sitúa la histórica jornada nión el riesgo de las tentaciones sincretistas
de oración por la paz que quiso hacer en o la búsqueda de confusas unificaciones.
Asís en 1986. El evento del 27 de octubre de También afloró la voluntad de relativizar su
1986, es decir la reunión en Asís de 110 líde- importancia, viéndola sólo como una ocasión
res religiosos de 29 países, que representa- de celebración alrededor del Papa4. Sin em-
ban 38 tradiciones diferentes, fue al mismo bargo, la invitación a rezar los unos al lado
tiempo un logro y un nuevo relanzamiento2. de los otros, respetando la diversidad, nació
El “Día de Oración y Ayuno por la Paz” fue de
hecho un evento sin precedentes, ya que ni 3 G. Bonet-Maury, Le congrès des religions à Chicago
el Parlamento de las Religiones de Chicago en 1893, Paris 1895. H. Fey, R. Rouse, S.Ch. Neill,
Storia del movimento ecumenico dal 1517 al 1968, Bo-
de 1893, ni ninguna de las reuniones bila- logna 1982. G. Cereti, A. Filippi, L. Sartori, Dizionario
terales celebradas en el siglo XX se le pare- del movimento ecumenico, Bologna 1994.
4 Véase G. Baget Bozzo, Un giorno di pace nel nome
di Wojtyla, en “La Repubblica”, 8-10-1986; Id., Quel
2 C. Bonizzi, L’icona di Assisi nel magistero di Giovan- calumet fumato ad Assisi, en “La Repubblica”, 29-10-
ni Paolo II, Assisi 2002, págs. 110 a 115. El volumen 1986. También hubo críticas de los círculos evangéli-
presenta una lista detallada de todos los participantes. cos y valdenses.
17Juan Pablo II con los representantes de las religiones mundiales. (Asís 27 de Octubre de 1986) Juan Pablo II en Asís en la Jornada de Oración Mundial por la Paz ( Asis 27 de Octubre de 1986) 18
de la convicción de que la fe religiosa puede bles. El derribo de la barrera que simbolizó
liberar energías de paz. De la “fuerza débil” la Guerra Fría y la división europea es uno
de la fe –como le gustaba decir a un obis- de estos momentos, en los que la historia
po muy próximo a Wojtyla, monseñor Pietro parece empezar a correr más rápido que en
Rossano– el encuentro fraterno entre hom- otros tiempos. Aquel acontecimiento –como
bres de diferentes religiones hacía emerger es bien sabido– inició un inexorable proceso
el valor de la paz de las profundidades de de transición en los países del Este comu-
cada tradición religiosa5. nista, que trajo la libertad a muchos pue-
Así se creó una encrucijada decisiva blos europeos y determinó el fin del atrac-
entre dos caminos paralelos: el del diálogo tivo mito del comunismo (imponiendo una
interreligioso y el del trabajo de los creyen- revisión también a los regímenes comunis-
tes por la paz. La paz no era un espacio re- tas supervivientes, así como a los partidos
servado a los líderes de las superpotencias, occidentales que se inspiraban en aquella
sino que también tocaba de cerca a todos ideología). Un verdadero punto de inflexión
los hombres de fe. Los creyentes –según radical que tuvo lugar sin el derramamiento
Wojtyla– son, por su propia fe, buscadores de sangre que normalmente caracteriza los
de paz. La reunión de Asís no tenía como ob- cambios de la historia. Para un siglo XX en-
jetivo ningún acuerdo o proceso de unifica- sangrentado por guerras y revoluciones fue
ción: las comunidades religiosas se presen- una conclusión verdaderamente positiva.
taban con su propia identidad, sobre todo Entre los distintos protagonistas de aquella
juntas en la invocación de la paz. La paz transición casi completamente pacífica, el
vinculada a la oración y las religiones que se principal es Juan Pablo II.
desvinculan de la guerra y se transforman El 1 de diciembre de 1989, tres semanas
en fuerzas de paz6. Ciertamente, el derecho después de la caída del Muro, el Secreta-
a usar la fuerza en situaciones particulares rio del PCUS (Partido Comunista de la Unión
no se cuestiona; pero se supera en su visión Soviética) Mijail Gorbachov fue al Vaticano
del martirio y la no violencia. para una reunión histórica con Juan Pablo II.
La frontera entre las dos Alemanias, sellada
durante décadas, vuelve a ser permeable, la
La revolución pacífica en Europa
Guerra Fría comienza a ser un recuerdo, el
del Este régimen marxista-leninista agoniza. En me-
nos de dos años el imperio soviético se de-
La caída del Muro de Berlín el 9 de no- rrumbaría y su presidente se vería obligado
viembre de 1989 fue una fecha clave para el a dimitir. En enero de 1990, en un artículo
siglo XX. En el río de acontecimientos histó- publicado simultáneamente en importantes
ricos, que normalmente fluye con continui- diarios europeos, Gorbachov habló sobre
dad, hay algunos momentos que provocan aquellos extraordinarios acontecimientos
cambios radicales y a menudo impredeci- afirmando que “nada de lo que ocurrió en
Europa del Este podría haber ocurrido sin
5 P. Rossano, Violencia del mundo y fuerza de las re-
este Papa”.
ligiones, en Comunidad de Sant’Egidio, Religiones en
diálogo por la paz, Brescia 1991, pp.157-170, p. 165; Se trata de un reconocimiento relevante.
véase también Comunidad de Sant’Egidio, War never Los actores implicados en aquel proceso his-
again. Religioni e pace, Brescia 1990, págs. 22 y 23. tórico fueron muchos: entre los actores co-
6 C. Bonizzi, L’icona di Assisi nel magistero di Giovanni lectivos, obviamente la Unión Soviética, los
Paolo II, Assisi, 2002, Porziuncola.
19Juan Pablo II en un momento de oración ecuménica 20
Estados Unidos y Europa. En cuanto a los in- rentes. Fue la persona que estableció una
dividuos, sin embargo, el papel que desem- comunicación directa y personal con un ma-
peñó el Papa polaco fue especial. El proceso yor número de personas y grupos mas que
fue breve, pero fue un salto impresionante cualquier otra figura pública, como señaló
para Polonia y para Europa Oriental en ge- el entonces cardenal Joseph Ratzinger. Un
neral. Algunos pensaron que el resultado fi- papa carismático –como lo definió Andrea
nal habría podido ser el fruto de un conflicto, Riccardi– que siempre vinculó la responsabi-
que habría sido mundial con graves conse- lidad de sucesor del apóstol Pedro al marti-
cuencias y provocando devastación. En cam- rio, arriesgando su vida, como ocurrió en el
bio, se produjo una transformación pacífica atentado que sufrió el 13 de mayo de 1981
que puede considerarse un modelo, quizás en la plaza de San Pedro. Wojtyla desarro-
el principal, de las liberaciones del siglo XX lló amplias visiones idealistas, pero siempre
logradas sin derramamiento de sangre. Pro- partiendo de un conocimiento de los hom-
bablemente, sólo la Sudáfrica de Mandela bres y pueblos en sus diferentes contextos.
puede preciarse con la misma intensidad de Sus frecuentes referencias a la necesidad
haber vivido una historia de superación pa- de paz no han dejado de asombrar, mien-
cífica de un sistema de “esclavitud”. Pero en tras que la guerra reaparecía en el mundo
Polonia lo que estaba en juego geopolítico como un instrumento para resolver los des-
era mucho mayor, ya qué el de Varsovia era acuerdos. Hizo gestos espirituales proféticos
un espacio vital para el imperio soviético, en y asombró con sus connotaciones místicas
el corazón de las fronteras de la Guerra Fría. aplicadas a sus coordenadas geopolíticas.
El papel que tuvo Karol Wojtyla en aque- Finalmente, mostró fuerza apostólica en
lla transición fue decisivo. El Papa ayudó a momentos de extrema debilidad, debido al
lograr una verdadera revolución pacífica, avance de la enfermedad, que casi lo des-
mostrando dos siglos después de la Revolu- figuró.
ción Francesa que las revoluciones también Cuarenta y dos años después del co-
pueden ser no violentas. mienzo de aquel pontificado –fue el 22 de
Esto es algo que se puede apreciar ob- octubre de 1978 – con el primer papa eslavo
servando también su trayectoria personal de la historia a la cabeza, ahora se puede
que se entrelazó con momentos clave de la estudiar su figura con una distancia histórica
historia del siglo XX: el surgimiento y desa- razonable. La iniciativa de esta conferencia
rrollo de los totalitarismos nazi y comunista, de estudios es bienvenida – y agradezco la
la Segunda Guerra Mundial, la Shoá, la Gue- invitación - porque es necesario reconstruir
rra Fría con la división de Europa en dos, aquel complejo y duradero pontificado desde
la caída del Este comunista, el cambio de una perspectiva no sólo teológica o interna
milenio, la aparición del terrorismo interna- a la realidad eclesial, sino dentro del marco
cional con los ataques del 11 de septiembre más amplio de la historia contemporánea y
de 2001, etc. la geopolítica.
Karol Wojtyla fue un testigo privilegiado Juan Pablo II tiene dos características
de la historia del siglo XX y una figura em- particularmente originales: un carisma de
blemática del paso entre dos siglos. Tuvo la encuentro humano, conectado en buena
oportunidad de desarrollar una experiencia medida a un ascetismo interior, y una visión
única en el mundo, a través de viajes (en geopolítica planetaria, expresada plástica-
varios casos replicados) a 127 países dife- mente con los muchos viajes, incluso más
21Juan Pablo II con Mijail Gorbachov (Roma 1 de Diciembre de 1989) 22
allá de las fronteras y visiones tradicionales –como en Polonia, también en Chile y Fili-
de la Iglesia católica. En aquellos viajes no pinas–. Creía en la necesidad de una transi-
se distinguía entre el centro y la periferia, y ción pacífica de los regímenes dictatoriales
si bien Europa y América Latina, continentes a la democracia, algo que con el tiempo se
de mayoría católica, fueron objeto de mu- ha logrado en muchos países de América
chas visitas suyas, también visitó abundan- Latina. El Papa le dijo a Frossard: “Parecía
temente Asia y África, hasta el punto de que que sólo otra guerra podía hacer vacilar el
se hizo difícil comprender cuáles eran sus orden europeo surgido de la Segunda Gue-
prioridades, dado que todas las realidades rra Mundial; sin embargo, este orden fue
locales le parecían prioritarias. repentinamente superado por la acción no
violenta...”.7
Con los Bush, padre e hijo, se ha produ-
No a la guerra cido la crisis por la guerra, la de Kuwait en
1991 y luego la de Irak en 2003. El papa po-
Un aspecto interesante es la compleja laco trabajó por la paz. No fue un gandhiano,
relación de Wojtyla con el mundo anglosa- pero tampoco un teórico de la guerra justa.
jón. En cierto sentido, podríamos decir que Su horror frente a la guerra fue profundo y
quiso luchar contra una temida deriva angli- visceral, fue el horror del niño polaco que
cana del catolicismo occidental. En sus nu- vio morir a sus amigos y que se preguntó
merosos viajes a América del Norte, durante hasta el último momento por qué no le había
los cuales se había enfrentado repetidamen- tocado a él también el mismo destino. En los
te al mundo liberal, Wojtyla repetía que no casos concretos de las guerras durante los
hay libertad sin verdad. El mundo anglosa- gobiernos Bush, padre e hijo, en particular
jón fue un problema para él. La prensa libe- la guerra de Irak, el Papa se opuso porque
ral nunca le perdonó la moral sexual conser- rechazaba el choque de civilizaciones. No
vadora. Por otro lado, estaba el fenómeno quería una guerra entre Occidente y el Is-
neo-protestante, con la difusión de sectas lam. Este instinto está profundamente arrai-
más o menos evangélicas, al que se enfren- gado en las fibras del catolicismo, que no se
tó con su carisma. No es casual que ningu- identifica con ninguna civilización. Y aunque
no de sus viajes a los Estados Unidos fuera se identifique, no la absolutiza y siempre
realmente triunfal.
deja una reserva abierta.
En el frente político, la relación más po-
sitiva fue probablemente con Reagan, con
quien tenía en común el deseo de eman- Desde Roma un mensaje de uni-
cipar a Europa del Este del comunismo. El dad y paz
presidente Carter coincidió con el mensaje
wojtyliano sobre los derechos humanos, Los nacionalismos erosionan a la Iglesia
pero tuvo miedo de que el catolicismo lati- universal. No sólo los nacionalismos euro-
noamericano reservara una sorpresa de iz- peos clásicos, que llevaron a la Primera y
quierdas en un área geopolítica que siempre Segunda Guerra Mundial, sino también los
los Estados Unidos consideraron de su es- nacionalismos eclesiásticos. Lo vimos en
tricta incumbencia. Ciertamente, Juan Pablo los Balcanes, donde era difícil para muchos
II rechazó la teología de la liberación, pero croatas y eslovenos conciliar sus aspiracio-
creía en el cristianismo como una fuerza de
7 A. Frossard, Il mondo di Giovanni Paolo II, Casale
liberación en el pleno sentido del término Monferrato, 1992, Piemme, p.31.
23Juan Pablo II visita en Auschwitz la celda de San Maximiliano Kolbe – Junio de 1979 24
Juan Pablo II visita el campo de concentración de Auschwitz – 7 de Junio de 1979
25Papa Wojtyla con el presidente de Estados Unidos Jimmy Carter
Juan Pablo II con el presidente de Estados Unidos, Ronald Reagan
26nes nacionales con el espíritu universal de grandes como los Estados Unidos (1984)
la Iglesia católica. Pero hay nacionalismos y y estados pequeños como Belice (1983)–.
etnicismos africanos y otros... Ese es, qui- Tanto es así que el Papa subraya que no hay
zás, uno de los mayores problemas para el “ningún prejuicio en cuanto a la importancia
Papa y para toda la estructura eclesiástica al numérica de la población: aquí no es el fac-
comienzo del nuevo milenio. tor numérico el que es decisivo”11.
Wojtyla, aunqué era muy sensible al sur Como conclusión de mi breve reflexión
del mundo, nunca pensó que el futuro de la puedo afirmar que para Wojtyla la paz es un
Iglesia sólo estuviera allí. Fue un firme de- compromiso decisivo para todo cristiano y
fensor de la idea de Roma como síntesis y que la guerra es siempre “una aventura sin
eje del catolicismo. Tanto más importante en retorno”. Pero la paz se logra sobre todo a
el mundo globalizado y siempre al borde del través de la oración, de la que empapó su
choque de civilizaciones. vida personal, no es sólo obra de políticos
Para Juan Pablo II la Santa Sede es “un o diplomáticos, sino sobre todo de los cre-
lugar símbolo de paz y caridad”8. Desde aquí yentes –como demostró en la iniciativa de
imagina la gran obra de paz de su pontifi- Asís. En 2002, ya enfermo, en una visita al
cado. Su visión es amplia y abarca a todos santuario dedicado a Santa Faustina de las
los pueblos del mundo: “Todos los pueblos afueras de Cracovia, dijo:
deberían estar aquí (en el Vaticano), porque “En todos los continentes, desde lo más
esta es la casa de todos”9. No son palabras profundo del sufrimiento humano parece
de cortesía, sino un verdadero programa. El elevarse la invocación de la misericordia.
plan que el Papa cultivó desde el principio Donde reinan el odio y la sed de vengan-
es hacer de la Santa Sede la casa de todos za, donde la guerra causa el dolor y la
los pueblos. El pensamiento de Juan Pablo II muerte de los inocentes se necesita la
sobre la vida internacional parte de la con- gracia de la misericordia para calmar las
vicción de que “el verdadero corazón de la mentes y los corazones, y hacer que bro-
vida internacional no son tanto los Estados te la paz. Donde no se respeta la vida y la
sino el hombre [...] Hay intereses que tras- dignidad del hombre se necesita el amor
cienden los Estados: son los intereses de la misericordioso de Dios, a cuya luz se ma-
persona humana, sus derechos”10. Y la Igle- nifiesta el inexpresable valor de todo ser
sia está del lado del hombre, como muestra humano. Se necesita la misericordia para
en su primera encíclica. hacer que toda injusticia en el mundo ter-
La apertura a las naciones y pueblos que mine en el resplandor de la verdad.”
impulsó Juan Pablo II es de dimensiones im-
presionantes. Los datos son incontestables.
Tal vez el más llamativo sea el aumento en el
número de países acreditados ante la Santa
Sede: en 1978 eran 94, y al final del pontifi-
cado superaban los 170. Cada uno de ellos
merece respeto y consideración –naciones
8 Juan Pablo II y la familia de los pueblos, cit., 14 de
enero de 1980, p.55
9 Ibidem, 12 de enero de 1981, pág. 56
10 Ibidem, 16 de enero de 1993, no. 11, pág. 11 Ibidem, 16 de enero de 1980
27Juan Pablo II en uno de sus encuentros multitudinarios 28
El Papa San Juan Pablo II y los jóvenes
Gustavo Boquin,
Vicerrector de Integración de la Universidad Católica Argentina
El comienzo de la relación pastoral del pués fue profesor de Teología Moral y Ética
Pbro. Karol Wojtyla con los jóvenes la po- en Cracovia y en la Facultad de Teología de
demos situar en 1948, porque habiendo Lublin. Como podemos observar su minis-
terminado sus estudios en Roma ejerció su terio sacerdotal estuvo ligado al mundo de
ministerio en la parroquia de San Florián, en los jóvenes universitarios, ya fueran laicos o
Cracovia. Allí fue capellán de los universita- aspirantes al sacerdocio.
rios hasta 1951 cuando reanudó sus estudios En 1958 fue nombrado Obispo Auxiliar
teológicos. En 1953 presentó en la Universi- de Cracovia y en 1964 Arzobispo de Cracovia.
dad Jagellónica de Cracovia, una tesis sobre El Obispo Wojtyla estuvo ligado fuertemente
la posibilidad de fundar una ética cristiana a al movimiento Oasis o también llamado Luz
partir del sistema ético de Max Scheler. Des- de vida. Esta fue una iniciativa muy valiosa
Un joven padre Wojtyla
29Padre Karol Wojtyla charlando con los jovenes en sus ritiros de montaña 30
desde que los comunistas habían cerrado las reja humana, y fueron los primeros en leer
asociaciones de jóvenes católicos. La can- su libro “Amor y Responsabilidad” escrito en
ción preferida del Papa, Barka (Pescador de los últimos años de 1950. La atmósfera de
hombres), tuvo su origen en el movimiento las reuniones con la gente joven estaba ca-
Oasis. Esta canción fue cantada numerosas racterizada por la apertura, la honestidad y
veces por el Papa y los jóvenes. Como él el humor.
lo admitió, sus estrofas fueron de un gran En la post-guerra cuando la ideología
apoyo cuando fue elegido Papa. Más tarde, marxista propagaba el materialismo y crecía
Barka, fue cantada por S. Juan Pablo II con su popularidad, el P. Wojtyla trataba de pro-
los jóvenes de todo el mundo a lo largo de teger a las jóvenes generaciones contra esa
sus viajes apostólicos. influencia. Había jóvenes que se acercaban
Una de las iniciativas más cercana al co- a él para preguntarle sobre Dios, el significa-
razón del Obispo Wojtyla fue el festival de do de la vida y problemáticas anejas. Estas
música y canciones religiosas inaugurado cuestiones, comentarios y dudas fueron la
en 1968, organizado cada año en distintas esencia de “Amor y responsabilidad”.
ciudades. Cuando las autoridades civiles im- “Persona y acto”, otro libro del P. Karol,
pusieron políticas restrictivas hacia las ini- fue la continuación de “Amor y responsabi-
ciativas independientes, el festival devino un lidad”, y responde a las preguntas hechas
evento muy valioso para la cultura polaca. por cada persona a lo largo de los siglos. “La
El Arzobispo de Cracovia ayudó en la orga- cuestión acerca de lo bueno y lo malo nunca
nización y sostuvo financieramente estos abandona el corazón humano y es hecha por
eventos. el joven del Evangelio que le pregunta a Je-
Fue al comienzo del ministerio del P. Ka- sús: “Maestro Bueno, ¿qué debo hacer para
rol que ya se revelaba su amor por cantar. heredar la vida eterna” (Mc 10,17)
Como él lo admitió, él cantaba en cada oca- El 22 de octubre de 1978, el día del co-
sión que podía, especialmente en compañía mienzo de su pontificado, luego de la Litur-
de los jóvenes. Las canciones variaban, ellos gia, el Papa dirigió las siguientes palabras
podían cantar canciones folklóricas o cantos a los jóvenes reunidos en la plaza de San
scouts alrededor de una fogata y durante Pedro: “Ustedes son la esperanza para la
las fiestas nacionales polacas: el aniversario Iglesia y para el mundo – ustedes son mi es-
del fin de la segunda guerra mundial, o el peranza” Durante los siguientes años estas
levantamiento de Varsovia; ellos cantaban palabras fueron frecuentemente evocadas
cantos patrióticos o cantos de los soldados, por los que escucharon al Papa.
por ejemplo: “Coloradas amapolas en Mon- Amistoso, directo, alegre, desbordante,
te Casino”, evocando a los soldados polacos infatigable, con humor, espontáneo y capa-
enterrados en esa localidad italiana cidad de improvisar, pero a la vez profundo,
La juventud ocupó un lugar muy im- hondo, fueron notas del estilo que caracte-
portante entre los intereses del P. Wojtyla. rizaron los encuentros del Papa con los jó-
Él hizo foco principalmente en los temas venes, lo que fue una completa novedad en
relacionados con el amor humano. Tíos de la historia de la Iglesia. Donde quiera que
amigos, matrimonios jóvenes con quienes él se encontrara con jóvenes se establecía
él iba a practicar canotaje fueron los que una perfecta comunicación. Los jóvenes lo
estuvieron al comienzo de sus reflexiones escuchaban, rezaban con él, se alegraban
para el futuro sobre el ser humano, la pa- en su presencia; incluso él hacía chistes,
31Karol Wojtyla en canoa
Karol Wojtyla era un apasionado de la bicicleta
32cuando cumplió 83 años dijo: “Me siento de Redemptor hominis (1979), que el hombre
83 jóvenes años”. Este estilo fue también es el camino fundamental y cotidiano de la
una particular lección que el Papa dio a la Iglesia. Que la Iglesia atribuye una espe-
jerarquía de la Iglesia. El Cardenal Miroslav cial importancia al período de la juventud,
Vlk, primado de la Iglesia Checa, contó una es una etapa clave, un bien especial para
anécdota vivida en la Jornada Mundial de todos, un bien de la humanidad. Les dice
la Juventud en Manila, Filipinas, cuando S. a los jóvenes que en ellos está la esperan-
Juan Pablo II cantaba junto a los jóvenes za que siempre está unida al futuro, es la
en ronda y dándose las manos: “Yo observé “espera” de los bienes futuros que Dios ha
que los Cardenales, especialmente los de la prometido al ser humano en Cristo, y simul-
Curia Romana, al principio estaban un poco táneamente es la espera de los bienes que
asustados y sorprendidos, pero pronto to- las personas construirán usando los talentos
mando el ejemplo del Papa, ellos también que les ha dado la Providencia. Les dice a los
se rindieron a la música”. El Cardenal Juan jóvenes que a ellos les corresponde la res-
Cipriani, Arzobispo de Lima, dijo: “Cuando ponsabilidad de lo que un día se convertirá
hablé recientemente con el Santo Padre me en actualidad junto con ellos y que ahora es
recordó las caminatas en invierno y las ex- todavía futuro. Este futuro dependerá de las
cursiones en canoa. Él me dijo cómo el es- categorías éticas según las exigencias de la
píritu de los deportes y el contacto con la responsabilidad moral que tiene el ser hu-
naturaleza durante las caminatas en la mon- mano como persona, el valor fundamental
taña junto a los jóvenes habían influenciado de los actos, de los propósitos, las iniciati-
en su temperamento. El Papa es un feroz vas y de las intenciones. Por eso exhorta a
guerrero gracias a Dios y a su amor a los los jóvenes a “estar siempre dispuestos para
deportes” dar razón de su esperanza a todo aquel que
La carta apostólica “DILECTI AMICI”, di- se las pidiere” 1Pe 3,15
rigida a los jóvenes y fechada el 31 de marzo La esperanza que mora en el corazón
de 1985, año internacional de la juventud, de los jóvenes cristianos está en relación
declarado por la Organización de las Nacio- con el Evangelio y por eso él dará razones
nes Unidas, es un documento escrito por al- desde el coloquio que Jesús tiene con el jo-
guien que conoce el corazón de una persona ven rico, (Mt 19,16-22), que es el encuentro
joven y que formula un programa específi- más completo y rico en contenido, más uni-
co,. En 16 puntos reflexiona acerca del sen- versal y ultratemporal, que guarda un valor
tido de la vida, la conciencia, el encuentro constante y continuo para todo joven, se-
consigo mismo y sobre diferentes aspectos gún considera S. Juan Pablo II. Las palabras
del amor. Estimo que es el gran legado que evangélicas contienen una verdad particu-
San Juan Pablo II hace a los jóvenes de toda larmente profunda sobre el ser humano en
época. general y es en especial, la verdad sobre la
Dice que la juventud tiene un parti- juventud humana, por lo cual invita a cada
cular significado para la Iglesia. Ella como joven a desarrollar un coloquio personal con
madre es depositaria de verdades y valores Jesús desde el texto evangélico.
fundamentales para la vida humana, y a Considera la juventud como una rique-
la vez es servidora de los destinos eternos za singular, no por los bienes materiales que
que el hombre y la gran familia humana tie- puede poseer un joven como el del Evan-
nen en Dios mismo. Ya había expresado en gelio, sino porque es un tiempo de un des-
33Juan Pablo II y los jovenes: un amor reciproco 34
cubrimiento particularmente intenso del “yo sentido más profundo y alto.
humano” y de las propiedades y capacida- La respuesta de Jesús acerca de la bon-
des que contiene. dad de Dios nos anuncia que sólo Dios es
La personalidad en desarrollo se abre el último fundamento de todos los valores.
gradual y sucesivamente a aquella especí- En Él y sólo en Él todos los valores tienen
fica – en cierto sentido única e irrepetible su primera fuente y cumplimiento final, au-
– potencialidad de una humanidad concreta, tenticidad y confirmación definitiva. Sin Él
allí está como inserto el proyecto completo todo queda suspendido en un vacío absolu-
de la vida futura. La vida se delinea como la to, pierde su transparencia y expresividad.
realización de tal proyecto, como “autorrea- El mal se presenta como bien y el bien es
lización”. descartado. El Papa se pregunta si no es
La juventud como riqueza para descubrir ésta la experiencia de nuestro tiempo don-
y programar, de elegir y prever, y de asumir de Dios ha sido eliminado del horizonte de
como algo propio las primeras decisiones, las valoraciones, criterios, actos? Sólo Él da
que tendrán importancia para el futuro en sentido definitivo a la vida humana porque
la dimensión estrictamente personal de la es Bueno, porque es Amor (cfr. 1 Jn 4,8.16)
existencia humana que repercutirá en la so- La pregunta sobre el valor, el sentido de
ciedad. La riqueza es la juventud misma. la vida forma parte de la riqueza particular
Esa riqueza, ¿debe alejar a la persona de la juventud, brota de lo más profundo
joven de Cristo? de las riquezas, de las inquietudes que van
En el episodio evangélico vemos que la unidas al proyecto de vida que se debe asu-
riqueza exterior aleja al joven del Salvador, mir y realizar. Frente al dolor propio y ajeno,
pero su riqueza interior lo acercó a Jesús, confrontando el misterio de la iniquidad (cfr.
lo que él era lo llevó hasta el Señor. Y en 2 Tes2,7), la respuesta de Cristo equivale
el coloquio personal pregunta por las cues- a que sólo Dios es Bueno porque es Amor,
tiones esenciales que tienen que ver con el respuesta que puede parecer difícil pero es
proyecto de vida: ¿qué debo hacer para que firme y verdadera; lleva en sí la solución de-
mi vida tenga pleno valor y pleno sentido? finitiva. Escuchar esa respuesta de un modo
Preguntas para toda la vida, pero que en la personal para encontrar el camino interior
juventud cobran un carácter profundamente para comprenderla, aceptarla, hacerla rea-
intenso, incluso insistente. Esas preguntas lidad es lo que nos propone S. Juan Pablo
prueban la dinámica del desarrollo de la per- II. Es el núcleo, el punto esencial de la res-
sonalidad que desea respuestas profundas puesta a las preguntas de los jóvenes. Abre
que abarquen al conjunto de la existencia; diversas perspectivas, ofrece como tarea el
preguntas sobre el sentido y el valor de la proyecto de una vida entera, responde a qué
vida se convierten el algo esencial y particu- valores, qué sentido, qué es la verdad, cuál
larmente dramático, ya que están marcadas es su significado, dónde está el bien y el
por el dolor de la existencia humana, que mal. Cristo al responder indica a Dios como
padecen muchos jóvenes en el mundo. El fuente y fundamento que está en los jóve-
dolor puede suscitar en los jóvenes senti- nes. Cada uno ha sido creado a imagen y
mientos de ser inútiles a la humanidad. Sólo semejanza de Dios y por eso se suscitan las
Cristo puede ser el interlocutor competen- preguntas. El ser humano sin Dios no puede
te que a cada joven le descubra su riqueza comprenderse a sí mismo ni puede tampoco
interior, su valor personal y le descubra el realizarse sin Dios. Sin esta dimensión fun-
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