Religiosos en camino en la Iglesia del papa Francisco
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PERSPECTIVAS
Religiosos en camino
en la Iglesia del papa Francisco
Flavio Peloso, f.d.p.
Quiero compartir algunas reflexiones acerca de lo que comporta para la vida consagrada
estar en camino en la Iglesia del papa Francisco. Iglesia del papa Francisco significa la Igle-
sia en una “nueva etapa evangelizadora que indica caminos para la marcha de la Iglesia en
los próximos años” (EG 1).
Una conversación de tres horas con el bres y mujeres que pueden despertar al mundo.
papa Francisco La vida consagrada es profecía. Y hay necesidad
de esta profecía porque, como señaló Benedicto
Fui uno de los 120 Superiores generales XVI, “la Iglesia no crece por proselitismo, sino
de Órdenes y Congregaciones masculinas por atracción”». Sin embargo, advirtió que
que el 29 de noviembre del año 2014 tuvi- «es necesario ser profetas y no jugar a hacer de
mos la gracia de pasar tres horas con el profetas». «Dios –dijo también– nos pide salir
papa Francisco, en el Vaticano, en el aula del nido que nos retiene y ser enviados a las fron-
del Sínodo. Fue un coloquio largo, frater- teras del mundo, evitando la tentación de querer
nal y paterno. Las distancias desaparecie- domesticarlas. Esta es la forma más eficaz de
ron de inmediato con el primer saludo y imitar al Señor».
los aplausos. El papa nos hablaba, en es- Preguntado sobre la situación de las vo-
pañol, con confianza –por esto había que- caciones, el Papa subrayó que hay Iglesias
rido que el encuentro fuera largo y a puer- jóvenes que están dando nuevos frutos. Esto
tas cerradas–, contaba sus experiencias, es- nos obliga naturalmente a repensar la incul-
cuchaba nuestras preguntas y comentarios, turación del carisma. «El carisma es uno, pero,
ofrecía líneas y ánimos para realizar la ta- como decía san Ignacio, hay que vivirlo de acuer-
rea de animadores de la vida consagrada1. do a los lugares, los tiempos y las personas. El ca-
Voy a referirme a algunos contenidos. El risma no es una botella de agua destilada; el ca-
Pontífice observó que la radicalidad risma, como el agua, asume los sabores y los ele-
evangélica se le pide a todos los cristianos, mentos de la tierra por donde discurre». La in-
pero los religiosos están llamados a seguir culturación no tiene reglas fijas, tiene el
al Señor de una manera especial: «Son hom- espíritu que la regula, «pero debe evitarse tanto
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el relativismo como el uniformismo, e introducir de los diversos Institutos deben ser respeta-
en el gobierno central de las Órdenes y Congrega- dos y promovidos porque son necesarios en
ciones personas de diversas culturas, que expresen las diócesis. «Nosotros, los obispos –dijo– tene-
modos diferentes de vivir el carisma». mos que entender que las personas consagradas
El papa Francisco se detuvo largamente no son material de ayuda, sino portadores de ca-
sobre la formación que, en su opinión, se rismas que enriquecen las diócesis». Las pre-
basa en cuatro pilares fundamentales: «for- guntas finales se refirieron a las fronteras de
mación espiritual, intelectual, comunitaria y la misión de los consagrados. «¿Qué fronte-
apostólica. Cuando uno llega a la profesión per- ras, qué periferias indica a los religiosos hoy?».
petua, debe haber integrado en unidad estas «Cada Instituto tiene que buscar las fronteras so-
cuatro dimensiones». En la formación hay bre la base de su propio carisma». El carisma
que evitar cualquier forma de hipocresía y da sensibilidades y prioridades diferentes,
de clericalismo mediante el diálogo franco pero lo que importa es que todos vayáis a
y abierto sobre los distintos aspectos de la las periferias.
vida: «la formación es un obra de artesanía, no
policíaca; debe tener lugar en un diálogo de pa- ¿Una vida religiosa al “paso” del papa
dres a hijos. El objetivo es formar religiosos que Francisco?
tengan un corazón tierno y no ácido como el vi-
nagre. Todos somos pecadores, pero no corrup- A la Iglesia de Pablo VI se la ha definido
tos. Aceptamos a los pecadores, pero no a los co- como dialogante, a la de Juan Pablo II triun-
rrupto». Luego, respondiendo a una pre- fante, a la de Benedicto penitente y a la de
gunta sobre la vida comunitaria, dijo que Francisco evangélica. Francisco quiere una
tiene una fuerza de atracción enorme. Su- Iglesia libre de mundanidades, gozosa del
pone tener que aceptar las diferencias y evangelio, pobre y sierva, cercana a la gen-
también los conflictos. A veces es difícil te, testigo de la misericordia de Dios. El
vivir la vida fraterna, pero si no se vive, no papa Francisco está situando a la Iglesia en
somos fecundos. Particularmente conmo- el camino de la fidelidad evangélica, con
vedor fue su testimonio sobre hermanos su ejemplo, con su compromiso y también
con problemas. con muchos mensajes. Este camino tam-
«En toda familia existen problemas, y pensar bién es el objetivo constitutivo de la vida
o soñar con una comunidad sin hermanos con consagrada: «Para seguir a Cristo más de cer-
dificultades no es bueno, porque la realidad nos ca». Especialmente los consagrados esta-
dice que en todas partes, en cada familia, en cada mos impelidos a emprender un movimien-
grupo humano, hay conflictos. Por lo tanto, hay to de conversión a Jesús y al evangelio sine
que asumir los conflictos. Hay que llegar a la ter- glosa, acogiendo la voluntad y las sorpresas
nura, en la forma de mirar al hermano causa de de Dios mediante el discernimiento de los
conflicto. Nuestra caridad debe llegar hasta esta signos de los tiempos y lugares, proceden-
dimensión, que casi llamaría materna, de la ter- tes sobre todo de las periferias existenciales
nura. La fraternidad es algo muy delicado, muy de la vida.
delicado».
Sobre las relaciones entre los religiosos y Conversión de las actitudes personales
los obispos, dijo que se trata de un punto
crítico. Afirmó conocer por experiencia los a) Religiosos centrados en lo esencial.
posibles problemas, sea por parte de los re-
ligiosos como de los obispos. Los carismas Para nosotros lo esencial es “Dios
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Solo”, seguir a Jesucristo, el testimonio tual”, que «es buscar, en lugar de la gloria del
del evangelio según el carisma. Siendo fie- Señor, la gloria humana y el bienestar personal»
les así es como podemos apoyar a nuestros (EG 93-97). Francisco teme la mundanidad
hermanos en el camino hacia el Señor. El religiosa más que cualquier otro mal de la
papa dice simplemente: «Invito a cada cris- Iglesia. «¡Dios nos libre de una Iglesia munda-
tiano, en cualquier lugar y situación que se en- na bajo ropajes espirituales o pastorales! Esta
cuentre, a renovar ahora mismo su encuentro mundanidad hay que evitarla poniendo a la
personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la Iglesia en movimiento de salida de sí misma, de
decisión de dejarse encontrar por Él, de inten- misión centrada en Jesucristo, de compromiso
tarlo cada día sin descanso» (EG 3). Este es el para con los pobres» (EG 97). Así es la Iglesia
corazón de la renovación de la Iglesia pro- que promueve el papa Francisco.
movida por el papa Francisco. Por esto es-
cribe, citando a su predecesor: «No se co- c) Religiosos que se expresan con profunda hu-
mienza a ser cristiano por una decisión ética o manidad
una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un Se nos invita a combatir con decisión la
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orien- cultura del descarte, reconociendo y defen-
tación decisiva» (EG 7). diendo los bienes fundamentales de toda
Se nos pide una conversión seria al dis- persona; estamos llamados a tener el coraje
cipulado como condición esencial e indis- de manifestar ternura, especialmente con
pensable para llevar a cabo nuestra mi- los más débiles y desfavorecidos:
sión, conscientes de estar “en la intersec- «Vosotros sabéis que estáis en este sistema
ción del don”: todo lo que Dios nos ha mundano, paganizado: están los que están (que
dado con la fe, la vocación, el carisma, es- caben) y los que no están (que no caben); los
tamos llamados a darlo a los demás. Nues- que no están en el sistema... están demás (so-
tra primera tarea, profecía y servicio es la bran), y los que están de más, son del descarte.
santidad, ser de Dios, mediante la misericor- Estas son las fronteras existenciales. Ahí debéis ir
dia y la ternura. vosotros. No con los satisfechos, con las personas
bien situadas, con las que no les falta nada»2.
b) Religiosos que basan su autoridad en la au- Y para mantener un estilo de vida que
tenticidad excluye a los otros, «se ha favorecido una glo-
balización de la indiferencia. Casi sin advertirlo,
Nuestra credibilidad va unida a la corres- nos volvemos incapaces de compadecernos ante
pondencia de palabras y de gestos con la los clamores de los otros, ya no lloramos ante el
verdad de la vida. De la autenticidad se sigue drama de los demás ni nos interesa ocuparnos de
la autoridad, de la autoridad se sigue la pa- ellos, como si todo fuera una responsabilidad aje-
rresía y la alegría de la evangelización, «no na a nosotros que no nos incumbe» (EG 54).
como quien impone una nueva obligación, sino Para responder a la cultura del descarte,
como quien comparte una alegría, señala un ho- el papa Francisco invita a la «revolución de la
rizonte bello, ofrece un banquete deseable. La ternura» (EG 88), una «ternura combativa»
Iglesia no crece por proselitismo, sino por “atrac- (EG 85). «Jesús quiere que toquemos la miseria
ción”» (EG 14). humana, que toquemos la carne sufriente de los
El papa Francisco denuncia con frecuen- demás... para que aceptemos de verdad entrar en
cia y llama por su nombre las expresiones contacto con la existencia concreta de los otros y
más corrientes de la “mundanidad espiri- conozcamos la fuerza de la ternura» (EG 270).
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Conversión de las relaciones que les lleva a relativizar u ocultar su identidad
cristiana y sus convicciones» (EG 79).
a) Religiosos que saben expresarse de forma – «Otras veces estará simplemente en medio
sencilla, directa y comprensible de todos con su cercanía sencilla y misericordio-
sa» (EG 31). Para no caer en una “acedia
Sentimos la importancia de utilizar un pastoral”, “egoísta” y “paralizante” (EG
lenguaje real; de escuchar mucho para 81), es necesario «no perder el contacto real con
aprender las palabras que los otros puedan el pueblo, en una despersonalización de la pasto-
entender. Debemos tener cuidado de la co- ral que lleva a prestar más atención a la organi-
municación y de su pedagogía, buscando y zación que a las personas» (EG 82).
encontrando palabras de significado, que – «Y en ocasiones deberá caminar detrás del
tocan el corazón de las personas porque pueblo para ayudar a los rezagados y porque el
son cercanas a sus vidas. rebaño mismo tiene su olfato para encontrar nue-
El papa Francisco es un comunicador vos caminos» (EG 31).
eficaz y popular, no porque estudia o usa Se trata de «descubrir y transmitir la mística
las técnicas de la comunicación, sino porque de vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos,
tiene un corazón y una experiencia común de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de par-
con las personas a las que se dirige hoy ticipar de esa marea algo caótica que puede con-
“urbi et orbi”. Su comunicación es fruto de co- vertirse en una verdadera experiencia de fraterni-
munidad de vida, de simpatía pastoral, del dad, en una caravana solidaria, en una santa pe-
contacto y de la escucha vividos por largos regrinación» (EG 87).
años como sacerdote, obispo y ahora papa.
Es cierto: cuando «el pastor conoce a sus ovejas c) Religiosos que buscan la voluntad de Dios
una a una [...] las ovejas le siguen, porque cono- junto con los hermanos
cen su voz» (cf. Jn 10, 1-16).
Es indispensable «escuchar lo que el Señor
b) Religiosos que caminan con los hermanos nos quiere decir en su Palabra y dejarnos trans-
formar por el Espíritu. Es lo que llamamos lec-
Como Jesús con los discípulos, hace- tio divina» (EG 152). Estamos inmersos en
mos el camino con los hermanos, espe- un mundo de pluralidad y confusión de ide-
cialmente, los descartados de las perife- as y de costumbres. «Sólo con el ejercicio de
rias existenciales. Es el lugar pastoral de discernimiento evangélico se intenta reconocer –a
calificación de la Iglesia que Francisco la luz del Espíritu– una llamada que Dios hace
está promoviendo. Es el lugar vital y pas- oír en una situación histórica determinada» (EG
toral típico de la historia de los Institutos 154). El papa Francisco lo implementa en
religiosos, a los que convertirnos decidi- la Iglesia, promoviendo dinamismos y es-
damente. «El ámbito en el que vosotros debéis tructuras de participación y asesoramiento.
trabajar es la calle. Dios os quiere callejeros, de La persona consagrada es «un contempla-
calle, en la calle» 3. En Evangelii gaudium el tivo de la Palabra y también un contemplativo
papa explica cómo debemos ser pastores del pueblo», «para leer en los acontecimientos el
“en la calle”, recurriendo a la imagen del mensaje de Dios, es decir lo que el Señor desea
buen pastor. decir en una determinada circunstancia» (EG
– «A veces estará delante para indicar el cami- 154). La búsqueda de la voluntad de Dios
no y cuidar la esperanza del pueblo» (EG 31), su- siempre involucra a la comunidad. En la
perando «una especie de complejo de inferioridad vida consagrada tenemos reconocidas diná-
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micas de discernimiento comunitario y de dad especialmente hacia los últimos, los dé-
obediencia, pero se requiere una conversión biles, los enfermos que son en medio de no-
práctica, recordando que «en la vida cristiana sotros la carne de Cristo. «Necesitamos ejerci-
nunca se hace mucho si no es cuando se hace mu- tarnos en el arte de escuchar, que es más que oír...
cho la voluntad de Dios»4. La escucha nos ayuda a encontrar el gesto y la
palabra oportuna que nos desinstala de la tran-
Conversión de las prospectivas y del es- quila condición de espectadores» (EG 171).
tilo de la misión El papa Francisco habla del «lugar privile-
giado de los pobres en el Pueblo de Dios» (EG
a) Religiosos "proféticos" 197-201). Por una parte, propone la natura-
leza mística del encuentro con el prójimo y
En todas nuestras actitudes y en nuestras con los últimos: es «tocar la carne del Verbo»,
opciones estamos llamados a reconocer y es «ver y servir a Cristo en el hombre»; por otra,
hacer reconocer los signos que invitan al pone de relieve la naturaleza apostólica de la
cambio, se nos pide que expresemos pro- caridad al prójimo, que es en sí misma
fecía, visión de futuro. evangelización. «Desde el corazón del Evange-
«En la Iglesia los religiosos son llamados espe- lio reconocemos la íntima conexión que existe en-
cialmente a ser profetas que dan testimonio de tre evangelización y promoción humana, que ne-
cómo Jesús vive en este mundo, y que anuncian cesariamente debe expresarse y desarrollarse en
cómo será el Reino de Dios cuando llegue a su toda acción evangelizadora» (EG 178).
perfección. Un religioso no debe jamás renunciar
a la profecía... Ser profetas implica, a veces, hacer c) Religiosos alegres, portadores de esperanza
ruido, no sé cómo decir... La profecía crea alboro-
to... Pero en realidad su carisma es ser levadura: Estamos llamados a reavivar la esperan-
la profecía anuncia el espíritu del Evangelio»5. za de nuestros hermanos, a caldear los co-
A los consagrados se les pide una profecía razones, testimoniando la valentía de abrir
específica: vivir y testimoniar del modo más nuevos caminos con fe y con esperanza.
visible el signum fraternitatis que une los unos Todo el mundo está sorprendido por este
a los otros, superando las tentaciones de re- papa feliz, confiado, sereno, sonriente, con
traimiento individualista «hacia la privacidad una espontaneidad alegre que viene de den-
cómoda o hacia el reducido círculo de los más ínti- tro. Todos advierten que su sonrisa no es
mos, y renuncian al realismo de la dimensión so- una «sonrisa de azafata de vuelo»7. Y explica:
cial del Evangelio» (EG 88). La otra importan- «La alegría del Evangelio llena el corazón y la
te profecía de los religiosos es la del servitium vida entera de los que se encuentran con Jesús
caritatis6. «El Evangelio nos invita siempre a co- Quienes se dejan salvar por Él son liberados del
rrer el riesgo del encuentro con el rostro del otro, pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aisla-
con su presencia física que interpela, con su dolor miento. Con Jesucristo siempre nace y renace la
y sus reclamos, con su alegría que contagia en un alegría» (EG 1). «Un evangelizador no debería
constante cuerpo a cuerpo» (EG 88). tener permanentemente cara de funeral» (EG
10). Nuestra alegría, de discípulos misione-
b) Religiosos que viven la cultura del encuentro ros del amor de Dios, nace del encuentro
con Cristo, «nadie queda excluido de la alegría
Somos invitados a promover y testimo- reportada por el Señor» (EG 3).
niar la “cultura del encuentro” como estilo Como conclusión de estas notas, no me
de vida y de misión, con gestos de proximi- queda sino invitar no sólo a admirar al can-
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tante, y ni siquiera a aprender la canción, enviado a este papa Francisco?». Espero que
sino sobre todo a cantar efectivamente el estas notas puedan servir para despertar es-
“nuevo canto” entonado por el papa Fran- tas mismas preguntas, deseos y decisiones.
cisco. Entre nosotros hay quien apela a la
prudencia: “mejor esperar”; “el entusiasmo 1
es grande, pero ¿hasta cuándo durará?”. No ha sido publicado el texto de lo dicho por
el papa Francisco a los Superiores generales. El P.
Hay quien señala los muchos riesgos de ins- Antonio Spadaro fue autorizado a redactar un re-
trumentalización de un lenguaje más pasto- sumen, revisado por el papa y publicado en La Ci-
ral que doctrinal del papa Francisco. Existe viltà Cattolica, Cuaderno nº 3925 del 4 enero 2014,
el riesgo de minimizar la novedad de Fran- pp. 3-17.
2
Texto de un vídeo mensaje del card. Bergoglio
cisco; de no ver que el evangelio ha iniciado a los Orionistas que iban a celebrar el Capítulo con
un nuevo camino a través del mundo, y per- el tema Solo la caridad salvará al mundo (9 noviem-
manecer al margen, esperando que las co- bre 2009).
3
sas estén más claras, que lleguen las refor- Ibid.
4
mas prometidas, que se vean los frutos, que S. Luis Orione, Escritos, 55, 13.
5
En la Entrevista en La Civiltà Cattolica.
se produzcan las previsibles oposiciones. 6
Confessio trinitatis, signum fraternitatis y servitium
En el aula del Sínodo, durante el encuentro caritatis son las tres dimensiones y tareas de la vida
con el papa Francisco, fue un sentimiento consagrada expuestas en la Exhortación postsino-
de alegría más que un sentido del deber, lo dal Vita consecrata (1996).
7
Es una expresión que dijo Francisco, estando
que me llevó a preguntarme: «¿Y qué debo con las Clarisas de Asís, cerca de algunas herma-
hacer yo? ¿Cómo debo cambiar? Mi Congrega- nas: «sonríen con la sonrisa de una azafata de vuelo, pero
ción, ¿cómo puede responder a Dios, que nos ha no con la sonrisa de la alegría que viene desde dentro».
LAS RELACIONES NUEVAS QUE GENERA JESUSCRISTO
«Hoy, que las redes y los instrumentos de la comunicación humana han alcanzado desarrollos
inauditos, sentimos el desafío de descubrir y transmitir la mística de vivir juntos, de mezclarnos,
de encontrarnos, de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de participar de esa marea algo caóti-
ca que puede convertirse en una verdadera experiencia de fraternidad, en una caravana solidaria,
en una santa peregrinación. De este modo, las mayores posibilidades de comunicación se tradu-
cirán en más posibilidades de encuentro y de solidaridad entre todos […]. Salir de sí mismo para
unirse a otros hace bien. Encerrarse en sí mismo es probar el amargo veneno de la inmanencia, y
la humanidad saldrá perdiendo con cada opción egoísta que hagamos.
El ideal cristiano siempre invitará a superar la sospecha, la desconfianza permanente, el te-
mor a ser invadidos, las actitudes defensivas que nos impone el mundo actual. Muchos tratan de
escapar de los demás hacia la privacidad cómoda o hacia el reducido círculo de los más íntimos,
y renuncian al realismo de la dimensión social del Evangelio […]. La verdadera fe en el Hijo de
Dios hecho carne es inseparable del don de sí, de la pertenencia a la comunidad, del servicio, de
la reconciliación con la carne de los otros. El Hijo de Dios, en su encarnación, nos invitó a la re-
volución de la ternura».
Evangelii gaudium, nn. 87-88.
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