FOTOGRAFÍA Y CULTURA POLITICA: CARNAVAL Y SAMBA EN EL FOCO DE LA BUENA VECINDAD
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Fotografía y cultura
politica: carnaval y samba en
el foco de la buena vecindad
Ana Maria Mauad1
Resumén
El texto analisa la produción de la fotógrafa estadosunidense
Genevieve Naylor, comissionada por el gobienrno de los
Estados Unidos para fotografiar Brasil en el ámbito de
la política de la buena vencidad. Enfatiza en el analisis la
presencia negra en las imágenes de la buena vecindad por
el medio de la noción de íntertexto, según la cual las formas
narrativas o discursivas elaboradas en la dinámica social se
apoyan y condicionan unas a las otras. Así el trabajo de Naylor
es analizado según las condiciones históricas del proceso de
producción del sentido social de la época en que actuaba.
Palabras llave: Fotografía. Cultura popular. Relaciones
internacionales.
La buena vecindad fue una política internacional
colocada en practica por el Gobierno de Franclyn Delano
Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial , para
los países del continente Americano, por una de las
organizaciones del Departamento de Estado de los EUA, el
Office of the Coordinator of Inter-American Affair, desde
1940, dirigido por el millonario Nelson Rockefeller. Este
organismo fue creado por el gobierno F. D. Roosevelt para
garantizar la solidaridad latinoamericana con la causa liberal
frente a la expansión del nazi-fascismo, al mismo tiempo en
que creaba una área de reserva de mercado para los productos
norteamericanos durante la Segunda Guerra Mundial. Para
esto, el OCIAA tenía oficinas en los países estratégicos de
Sudamérica, entre ellos. Argentina, Chile y Brasil. El Brasil
1
Profesora Asociada de GHT. Cordinadora del LABHOI-UFF. Investigadora del
CNPQ. anammauad@uol.com.brAna Maria Mauad
representaba una pieza clave en las relaciones interamericanas
por la necesidad de los Estados Unidos construir una base en
la región noreste del país, hecho que posibilito al gobierno
brasilero negociar la construcción de la Compañía Siderúrgica
Nacional, punto de partida para el proceso de organización de
la industria de base en Brasil. El alineamiento de Brasil con
los EUA, permitió la proyección internacional de la cultura
brasilera que identificaba lo nacional a lo popular, valorizando
el Samba, las bellezas naturales, y la diversidad étnica Brasilera.
En este período aún, se configuro una nueva relación
entre poder y cultura, bien como la elaboración de una
cultura política basada en valores asociados a los procesos
de internaciónalización de la cultura occidental. El foco de
análisis de este trabajo recae sobre las imágenes producidas
entre 1941-1942, por Genevieve Naylor, fotógrafa nacida
en los EEUU, y contratada por el departamento de Estado
de los EUA, específicamente por los OCIAA (Office of the
Coordinator of Inter American Affairs) para producir una
imagen confiable de Brasil, como un buen vecino, para
garantía de los intereses estratégicos de los EUA.
Sin embargo, Genevieve Naylor mas que conformar una
imagen del “Otro” por medio de los protocolos etnográficos
de alteridad, consiguió que en sus imágenes, este Otro figurase
por su condición humana. La fotógrafa rompiendo con los
protocolos oficiales, invirtiendo significativamente en las
posibilidades de establecer nexos humanitarios comunes entre
los dos países, en vez de crear diferencias impenetrables (o
accesibles solamente por el discurso científico de la etnografía).
La forma de componer sus fotografías revela el dialogo
que la fotógrafa estableció con las referencias visuales de su
tiempo. Principalmente aquellas asociadas a producción
artística de los años 1930, cuya valorización del individuo
se hacía en consonancia con el papel por el desempeñado
en las relaciones sociales. El resultado de la conjugación de
Educ. foco, estas referencias fue la elaboración de una alteridad plural de
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187,
172
los brasileros y brasileras: jóvenes, niños y viejos, posible de
jul. / out. 2013ser aprendida por la gente común de los Estados Unidos, el Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
samba en el foco de
publico albo de sus fotografías. Se destacan en sus imágenes la buena vecindad
la presencia negra en la sociedad brasilera y se observa en
sus fotografías, principalmente en lo que dice el respeto a la
negociación de la pose, la postura, una diferencia entre las
formas de dejarse fotografiar, de la población afro-brasilera, y
las selecciones técnicas y estéticas realizadas por la fotógrafa.
Se comprende aí la producción de una memoria negociada
entre el mundo blanco y el afro-brasilero.
El eje conceptual que orienta esa reflexión opera con la
noción de practica fotográfica como experiencia social, política
y, marcadamente, histórica. De esa forma, la producción de
imágenes fotográficas en un determinado tiempo y espacio
se sustentan en imágenes ya producidas y que orientan la
educación de la mirada de los fotógrafos en fase de aprendizaje,
pero también conforman medios y formas de ver y representar
por medio de imágenes técnicas el mundo visible. Por otro
lado, en el aprendizaje de ver lo que es significativo para
cada situación cultural, envuelve el acceso a un conjunto de
valores que son aprendidos en los contactos culturales entre
los sujetos de la experiencia histórica. Así el trabajo de Naylor
es analizado según las condiciones históricas del proceso de
producción del sentido social de la época en que actuaba.
I. La población afro brasilera vista por lentes de
fotógrafa de la Buena Vecindad
La pareja Genevieve Naylor y Peter Reznikoff llegan a
Brasil en octubre de 1940, ella viene como funcionaria del
departamento de Estado norteamericano, especificamente el
órgano responsable por la implementación de la política de
la Buena Vencindad – el OCIAA (Office of Coordinator of
Inter American Affairs), y el como integrante de una misión
artistica para crear el Museo de Arte Moderno de Rìo. La
misión de Naylor era de fotografiár un Brasil buen vecino y Educ. foco,
Juiz de Fora,
amigable, para ser exhibido en los Estados Unidos. 173
v. 18, n. 2, p. 171-187,
jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
Paralelamente, se invertía por medio de la producción de
artefactos de cultura popular de masa, en la configuración de
una nueva geografía imaginaria para el continente americano.
En esta operación se destacan el cine, con películas del ciclo
de Buena Vecindad y de sus iconos: Carmen Miranda y Zé
Carioca2; y la fotografía de Naylor, ambos productos vueltos
para la transformación de lo que era propio a cada formación
social en típico de cada país, en una especie de folclórismo de
la geopolítica interamericana. Así se crea la bahiana estilizada,
el truhán honesto, el gringo simpático, el campesino alegre,
etc., para cada país un tipo que incorpora una función política
en el mosaico americano. Las fotografías de Naylor más que
componer una imagen del Otro por medio de protocolos
etnográficos de alteridad, propios de su época, define ese otro
por su condición humana.
En su trabajo Naylor invierte en la posibilidad de
establecer lazos comunes, al contrario de crear diferencias
impenetrables, accesibles solo por el discurso científico de la
etnografía. La forma como ella compone sus fotos revela un
dialogo establecido con las referencias visuales de su tiempo,
principalmente aquellas asociadas a la producción artística de
la década de 1930, en los cuales los individuos eran valorizados
por el papel que desempeñaban en las relaciones sociales. El
resultado de estas múltiples referencias fue la creación de una
alteridad plural para los brasileros: jóvenes, adultos, niños y
viejos, que podría ser comprendida por las personas comunes
de los Estados Unidos, el público albo de sus fotos.
Naylor llega a Brasil en octubre de 1940, donde para realizar
su trabajo de fotógrafa debe tener un salvoconducto firmado por
el director del Departamento de Prensa y propaganda, el DIP,
el organismo censor y represor de las actividades culturales en
Brasil. La morosidad de la burocracia hace que el pase solo sea
emitido en1942, como registrado en el documento con foto:
Educ. foco, 2
MAUAD. Ana Maria. As três Américas de Carmen Miranda: cultura política
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187, e cinema no contexto da política da boa-vizinhança, Trasit Circle - Revista
jul. / out. 2013
174 Brasileira de Estudos Americanos, Rio de Janeiro, v. 1, p. 52-77, 2002.“La señora Genevieve Naylor, de nacionalidad norteamericana, Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
samba en el foco de
trabajando para el Coordinator of Inter-American Affairs, está la buena vecindad
autorizada por este departamento a sacar fotografías de aspectos
turísticos de nuestro país. Río de Janeiro, 7 de junio de 1942”3.
Llevando en consideración que buena parte de las fotos de
Naylor en Brasil fueron de 1941-1942, y que la fotógrafa vuelve a
los EUA, en agosto de 1942, buena parte de su trabajo fue realizado
sin este pase. Sin embargo, no fue solamente esta la dificultad
encontrada por ella. En cartas enviadas a su hermana reclama de
la resistencia por parte de las autoridades tanto brasileras como
norteamericanas en registrar lo que ella quería, además de la falta
de películas, por causa de la guerra. En una de sus cartas registró
tal escases: “Film is being rationed to everyone”, she wrote to her
sister. “I dont have the luxery of shooting anything I want. I have
to be damn careful, and choose my images whit great care and
hope my exposures are correct”4.
Instalados en Río de Janeiro, la pareja Naylor y Reznikoff
fueron a vivir en Leme, barrio litoral, próximo de Copacabana,
donde Naylor registro buenas imágenes del cotidiano playero,
nada sin domingos de sol, en un clima mucho mas intimista,
de quién acaba se perdiendo entre las propias imágenes, se
mezclando con la población local. Las imágenes de Río hechas
por Naylor componen un mosaico en movimiento. Una ciudad
cuya cartografía afectiva mezcla, la polifonía de voces que
hablan por las imágenes de Naylor, en una intertextualidad que
valoriza el poder de la imagen en sus múltiples dimensiones:
poesía, publicidad, cinema y fotografía.
La poesía visual de Naylor sintonizaba con referencias
estéticas del pluralismo cultural, propias del ambiente
intelectual y artístico de Nueva York en los años 1930, pero
fueron, sin dudas, incrementados por los contactos con la
3
La reproducción del documento puede ser encontrada en el libro publicado por
Robert Levine con la colaboración de su hijo Peter Reznikoff. LEVINE, Robert
M, op., cit. Educ. foco,
Juiz de Fora,
4
Carta, Genieveve Naylor para su hermana Cynthia, Rio de Janeiro, c. diciembre v. 18, n. 2, p. 171-187,
1942, cortecía Cynthia Guillipsie, cit. Levine, op. cit., p. 2. 175 jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
intelectualidad carioca con la cual convivió dentro del ambiente
de valorización de la cultura nacional popular. Entretanto
dialogaba también con la pedagogía del punto de vista propio
a la política implementada por el Office of Inter-American
Affairs, y buscaba alternativas frente a los rígidos protocolos
de representación definidos por el gobierno brasilero. Así
se destacan dos mediaciones culturales importantes en la
producción de imágenes de afrobrasileños en la fotografía de
Genevieve Naylor: la primera es tributaria de su experiencia
como fotógrafa de documentarios en los EUA; y la segunda, se
asocia a la experiencia de vivir en Río de Janeiro; y convivir con
personas de procedencias variadas, en un ambiente marcado
por la censura del Estado Nuevo, pero lleno de referencias
festivas de la cultura nacional-popular que elije el samba, el
carnaval y el futbol como símbolos de nacionalidad.
II. Brasileros, afrobrasileños y buenos vecinos
Naylor es recibida por la elite de la intelectualidad
bohemia, en su cuaderno de direcciones constan nombres
como: Portinari, Murilo Mendez, Heitor Villa Lobos, todos
fotografiados por ella. También incluía los que se tornarían
ilustres, entre ellos dos interlocutores afectivos - Vinicius de
Moraes y Anibal Machado5 - que presentaron en crónicas
la fotógrafa al publico carioca. Vinicius la identificaba con
personajes de las historias de Robin Hood, con su apariencia
de paje, por causa de una pluma que usaba en su sombrero que
protegía la piel blanca de la fotógrafa del sol tropical:
‘Life’ es la única revista que yo conozco que entretiene
por la falta de asunto. Las personas leen aquello como un
niño ve un libro de figuras, constatando rápidamente la
5
Vinicius de Moraes (1913-1980) nació en Río de Janeiro, estudio Derecho, pero
se consagro como poeta y compositor. Aníbal Machado (1894-1964), nació
en Minas Gerais, también estudio Derecho, pero se consagra como escritor y
Educ. foco, teatrologo. Radicado en Río de Janeiro desde 1924, donde fue responsable por
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187, el montaje de obras teatrales y la organización de importantes grupos ligados al
jul. / out. 2013
176 teatro experimental.aparición de algunas curiosidades: ‘toto’, ‘neném’, ‘fon- Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
fon’, etc. Pero es imposible resistir a la fotografía. Quien samba en el foco de
la buena vecindad
por acaso ya tuvo la ocasión de conocer algún fotógrafo
de ‘Life’, sabe perfectamente esto. Son criaturas de
cuentos de hadas, capaces de ensuciar de caramelo
toda una ‘panzerdivisionem’, verdaderos genios del
instantáneo, sabedores de todas os sentí el mismo
las infantilidades del alma grande. Yo ya conocí dos,
siendo que en ambos sentí ese revoloteo embriagado,
una misma alegría de luciérnaga que va quemando sus
lámparas sobre las cosas sorprendidas. Una de ellas es
una americanita adorable que se encuentra aquí en
Río. Genevieve se llama, mujer del grande “Micha”
que conquisto nuestra pequeña ciudad artística con su
simpatía y sensibilidad plástica.
Genevieve parece haber salido de una historia de Robin
Hood, con su apariencia de joven paje, su elegancia bien
colorida, una pluma siempre atrevidamente enterrada en
su sombrero. Nada escapa, sin embargo a la maquinita de
esa embrujada. Cerca de ella no a momento fotográfico
que pase sin caer en la trampa bien armada. Genevieve
da un saltito - y la vida allí quedó revoloteando en su
chapa impregnada (VINICIUS DE MORAES, La
Ultima Catedral, A Manhã, 19/10/1941, p. 3).
Machado a su vez, vecino de la fotógrafa y de su marido,
moradores de Leme, resaltaba la forma realista de Naylor
fotografiár:
La veía saliendo de madrugada o de noche, indiferente
a las intemperies, obstinada en la realización de su
trabajo” […] Mas que la excelencia técnica, lo que
es preciso alabar de los trabajos de Miss Genevieve
es el sentido sociológico con que utilizo el objetivo,
revelando un espíritu de coraje y sinceridad, y, no raras
veces conmovida frente a la realidad brasilera […]
Los asuntos populares, humildes, los tales elementos
esenciales que componen la fisionomía de nuestro
pueblo son captados, por la fotógrafa de la buena
vecindad. Pero su manera de fijar la realidad nada
tiene de monumental. Nada de cascadas, de edificios Educ. foco,
Juiz de Fora,
monumentales, de paisajes idílicas. Su visión poético- v. 18, n. 2, p. 171-187,
177 jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
sarcástico a veces evoca el arte surrealista. Un país - Brasil
- captado entonces en su fuerza real: así, en el carnaval,
la alegría y antes una vibración convulsiva de la tristeza
que busca aturdirse como si estuviera buscando el
resumen etnográfico. Importante el mirar, la percepción
de las imágenes simples, que permite la recuperación de
los tiempos históricos acomodados en el cotidiano, pero
que rescata la vida de cada uno en su total profundidad
e intensidad. No es raro el surgimiento de una imagen
agónica, áspera pero silenciosa, siempre densa. Nada de
cascadas… (DIARIO DE NOTICIAS, 28 de diciembre
de 1941, p. 1).
En octubre de 1940, a los 25 años de edad. Naylor llego
a Brasil portando dos cámaras, un medidor de luz, y una vieja
maleta de cuero negro. Su primera impresión fue registrada
en carta para su hermana: “My first striking visual sight was
not the bustling energy of the Copacabana beach or the
boulevards and slums, but a solitary young Negro girl sitting
in the center of the street, intensely focused on constructing a
wooden flute. If there ever was a moment to have my camera!
Unfortunately, the Brazilian authorities have confiscated my
equipment while they scrutinize my back ground to make
sure I’m not some fifth-columnist subversive”!6
Así que llego a Río. Naylor recibió instrucciones claras
del DIP sobre lo que debería fotografiar. El documento
indicaba que la fotógrafa debería valorizar algunos temas, entre
los cuales: arquitectura moderna (principalmente edificios
gubernamentales); casas de barrios nobles, como Lagoa,
Gávea e Ipanema; interior de casas importantes y elegantes,
en el barrio de Flamengo, los domingos de sol en las playas
de Copacabana e Ipanema; las corridas de caballos del Jockey
Club, los yates y veleros en la bahía de Guanabara, el comercio
Educ. foco,
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187,
6
Carta de Naylor a su hermana Cynthia Gillipsie, RJ, [s.d.], cortecía de Peter
jul. / out. 2013
178 Reznikoff.exclusivo de la calle del Ouvidor , y las obras de caridad de la Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
samba en el foco de
Primera Dama, D. Darcy Vargas7. la buena vecindad
La pareja he circulad por la bohemia carioca, como por
la alta sociedad, teniendo por medio de esta experiencia un
contacto mayor con la población carioca. Como ellos llegaron
antes que otros norteamericanos enviados por el Office acabaron
actuando como puente entre el Brasil y los recién llegados de
los states. Orson Welle, por ejemplo pidió a Genevieve que
le ayudase a encontrar locaciones para el documentario que
iría a filmar aquí en Brasil. Sobre la llegada de Welles, Naylor
escribe a su hermana: “Welle knew the obvious spots, but
he didn’t know that in Praça Onze a separate and almost
exclusive Negro carnaval is staged”. Tanto Welles como Naylor
quedaron encantados con la cultura popular brasilera llendo
contra las recomendaciones oficiales de producir una imagen
del brasilero ordenado y trabajador. Sin embargo, al contrario
de Welles, Naylor fue mas discreta en su desobediencia, además
de evitar la publicidad que a Welle tanto le gustaba.
De los temas retratados por Naylor ya trabajados en otros
ensayos, destaqué las imágenes de Río de Janeiro, entonces
Capital Federal, como el espacio en el cual la experiencia
multicultural brasilera fue visualizada por la mirada de la
fotógrafa. De ese espectro, escogí las imágenes de carnaval
que valorizan la presencia negra en el espacio de la ciudad y
fornece destaque a su performance cultural.
Asocié para interpretar lectura visual hecha por Naylor,
otros textos que circulaban en la época que la fotógrafa estaba aquí.
De los cuales, destaco dos modalidades que podrían haber sido
familiares a Naylor durante su estadía en Brasil: primero algunos
comentarios y opiniones que Vinicius de Moraes publico en sus
crónicas del periódico A Manhã, entre 1941 y 1942, durante la
estadía de Orson Welles en Río; Naylor recibió Welles en la ciudad
y convivieron en el mismo espacio de sociabilidad, debatiendo
temas como estos tratados por Vinicius en sus crónicas; que según
Educ. foco,
Juiz de Fora,
7
DIP, Divisão de Turismo, “Assuntos que devem ser fotografados no Rio de v. 18, n. 2, p. 171-187,
Janeiro”, c. 1941 cortesia de Peter Reznikoff. 179 jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
dos sambas de fines de los años 19308 cantados por Carmen
Miranda que exaltaban en sus letras aspectos de la cultura negra
carioca, tales como: o Corpo bronceado, como o samba, o gingado,
a alegría; pero también la tradición, la descendencia a los pueblos
antiguos y la elaboración de una musicalidad legítimamente
brasilera, con lo cual delimitaron los valores para la fusión de lo
nacional a lo popular9.
Cuando Orson Welles llegó a Brasil en 1941, el cronista y
critico de cinema Vinicius de Moraes, demostró su entusiasmo
en las paginas del periódico en el que escribía - A Manhã. La
excitación solo aumento después que el futuro poeta conoce
al joven cineasta y revela: “Solo tengo ganas de agarrarlo y
llevarlo a comer un tutu con longanizas en mi casa, presentarlo
a la familia y ser su amigo. Olvidando la grandeza de su misión
artística […]” (VINICIUS DE MORAES, A Manhã, 1942,
p. 3). Uno de los destaques de la misión artística de Welles
era justamente filmar el carnaval de Río, como explica en la
misma crónica Vinicius de Moraes: “Su nuevo filme, donde
entra el Carnaval carioca - y yo quiero ver lo que saldrá de ahí
para después creer, pues se trata de una desdicha technicolor-
en la que deposita las mayores esperanzas: su entusiasmo
por Brasil, donde casi nació; sus ideas sobre interpretación
negra, que juzga tan buena cuanto la blanca, quizás superior,
pues se revela por medio de una naturaleza mas pura, menos
manchada, por eso el llama de XIXth century´s romanticismo;
sus broadcasts sobre Brasil, para los Estados Unidos. Y eso
todo hace un hombre”.
En otro momento, comenta el encuentro con el personal
de la misión, en una visita que hizo con Welles a los estudios
de la Cinédia. En este encuentro estaban Misha Reznikoff,
marido de Naylor, el escritor Anibal Machado, y claro Orson
8
Gente Bamba, Synval Silva, 20/03/1937 y Quem condena a batucada, de
Nelson Petersen, 1/08/1938.
9
Sobre el debate alrededor de la problemática de definición de la cultura brasilera
Educ. foco, en los marcos del proceso de mundialización del siglo XX, ver: ORTIZ, Renato.
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187, Cultura Brasileira e identidade Nacional. 5. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994;
jul. / out. 2013
180 y ORTIZ, Renato. Moderna tradición Brasilera. São Paulo: Brasiliense, 1989.Welles. La conversación corrió animada y la cuestión racial Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
samba en el foco de
rasilera en los años 1940 fue el punto alto del debate, como la buena vecindad
sintetiza Vinicius de Moraes:
Se converso mucho. Conversa que no daría para
una crónica, mas para muchas, algunas de las cuales
no se si lógicas. Orson Welles está conciente de la
verdad de su esfuerzo, y me dijo que si el filme no
salir bien, la culpa no será de el. Para decir la verdad,
es difícil saber lo que exactamente es ese su filme.
Pero de todos modos será un documentario de la
mayor importancia sobre nuestra verdadera vida y
nuestras verdaderas costumbres, que pienso yo no
deben avergonzar a nadie. No somos una raza, y no
debemos sentir pudor de eso. Nuestro negro es un
valor excelente, y de gran expresión. No hay razón
para esconderlo, dando la impresión que tenemos
un prejuicio que no nos cabe en nuestra condición
de pueblo americano. Debemos mostrarnos tal
como somos, tal como fuimos hechos. Porqué
si alguna cosa buena debe salir de Brasil, vendrá
de ésta conciencia de nuestra impureza y nuestro
provincianismo. Hay un destino a cumplir en cada
pueblo. Brasil se prepara para cumplir el suyo.
Pero que lo haga sin corazas de diamantes, que no
le cae bien en un cuerpo mestizo (VINICIUS DE
MORAES, A Manhã, 1942, p. 3).
Pueblo mestizo, negro como valor, carnaval como
cultura eso todo fue retratado por Naylor. La fotógrafa consigió
retratar lo que Welles dejo sin montar; compuso el retrato de
un Brasil mestizo encuadrado por los lentes fraternales de la
buena vecindad, no como politica de estado, y sí como poder
de seducción de la cultura politica.
De vuelta en Estados Unidos, al fin de 1942, Naylor
organiza la exposición “Rostros y lugares de Brasil”, tal como fué
denominada su exposición en el MOMA-NY, sería inaugurada Educ. foco,
Juiz de Fora,
en 1943. Entre los siete temas definidos por la curaduría de la 181
v. 18, n. 2, p. 171-187,
jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
exposición, para organizar las cincuenta imágenes escojidas, el
Carnaval fué uno de ellos10: “7. Carnival. Esa alegre sección
muestra el punto alto del año en Brasil, el famoso carnaval (de
Río) del cual toda la nación participa. De las escuelas de samba,
situadas en los cerros donde la población pobre de la ciudad
vive, vienen los grupos de niños que durante meses ensayaron
sambas para el carnaval. Cuando premios son otorgados a los
mejores. Las fotografías muestran sambistas vistiendo disfraces
de cetin y seda, especialmente hechos para la ocación; niños y
niñas por las calles de la ciudad girando sombrillas de papel;
mujeres de todos los tamaños, formas y colores cubiertas de
ornamentos y flores; incluso en las vitrinas de las tiendas los
maniquis estan disfrasados y pintados para el Carnaval”11.
Así, apesar de no estar indicado entre los temas fotografiábles
por el DIP, el carnaval como fiesta popular se identifico con la
nación brasilera en los lentes de la buena vecindad. Sin embargo,
el trabajo inter textual revela las contradicciónes que oriéntan las
representaciónes de la cultura negra/afrobrasilera en las músicas,
crónicas e imágenes fotográficas en la elaboración del imaginario
social de Brasil de los años 1940.
Vale evidenciar esas tensiones textuales en una
lectura videográfica de este material12. En esa perspectiva las
10
Vale resaltar que la obra de Naylor compone um acervo de mas de 1300
fotografías que cubren Brasil de los años 40 del siglo XX. Una pequeña parte del
acervo, poco mas de 200 fotografías, se encuentran en la Biblioteca del Congreso
de los EUA, en la sección Photos and Prints, archivadas en la rúbrica Hispanic
American Culture e identificadas como pertenecientes al US State Departament.
Mientras tanto el conjunto mas completo y significativo de este material
permanece bajo la guardia de su hijo Peter Reznikoff, que publico junto con el
fallecido historiador norteamericano Robert Levine, parte del acervo en 1998,
en el libro titulado: Brazilian Photofraphs of Genevieve Naylor. 1940-1942.
11
The Museum of Moderm Art Archives, NY, CUR 215.
12
La “escrita videográfica” como resultado de la investigación histórica implica en la
elaboración de un nuevo tipo de texto histórico que considere, en su producción, la
naturaleza del tipo de enunciación de las fuentes a trabajar. Así, para ser objeto de
reflexión historiográfica y componen el texto histórico, las fuentes orales, visuales
y sonoras deben tener su substancia de expresión preservadas. Las estrategias
Educ. foco, de elaboración de esa nueva modalidad de escrita de la historia cuenta con la
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187, ampliación del dialogo entre conocimiento histórico y producción audiovisual,
jul. / out. 2013
182 por medio de trabajo en conjunto entre historiadores y profesionales de cinema.negociaciones entre el mundo negro y el blanco definen las Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
samba en el foco de
tácticas y estrategias culturales que orientan el cotidiano de la la buena vecindad
ciudad. Las dos músicas elegidas para ilustrar esa relación ínter
textual amplifican la tensión entre la cultura erudita, con la
cual las elites querían defender como la marca de la identidad
brasilera en el exterior13 y cultura popular de masa.
En esa nueva elaboración de la cultura popular, la
idea de sociedad tradicionalmente folclorizado por las
lecturas románticas de los ochocientos, incorporo elementos
de la presencia negra en la cultura urbana y de mercado,
principalmente el fotográfico, delimitando un nuevo
lugar social de discurso autorizado para la producción de
representaciones sociales sobre el pueblo, con certeza mas
moreno (Acceso en: ).
Las músicas seleccionadas para definir el entramado con
palabras, sonidos e imágenes de la época, son interpretadas por
Carmen Miranda y poseen una raíz eminentemente popular,
pues sus autores Synval Silva y Nelson Petersen fueron parte
del círculo del sambista Assis Valente.
El ambiente de samba de esa época era formado por
compositores provenientes tanto de las camadas populares y
de diferentes estados de Brasil, que venían para Río de Janeiro,
entonce Capital Federal en busca de suerte, fortuna y el
estrellato, en el emergente mundo de la radio, como por jóvenes
de las clases medias que se encantaban por la bohemia carioca.
Ambos compositores fueron presentados por Assis Valente a
Carmen Miranda, que antes de hacer carrera internacional,
ya era reconocida en los medios artísticos nacionales como la
madrina del samba de raíz popular.
Un trabajo en el cual cada uno colabora con su conocimiento y experiencia en
una producción colectiva que congrega las competencias individuales. Sobre este
concepto ver: MAUAD, Ana M.; DUMAS, Fernando; SERRANO, Ana Paula da
Rocha. Vídeo-História e História Oral: Experiência e reflexões. In: VISCARDI,
Cláudia M. R.; DELGADO, Lucilia de A. N. (Org.). História Oral: Teoria,
Educação e Sociedade. Juiz de Fora: Ed. UFJF/ABHO, 2006. p. 33-57.
Educ. foco,
13
MAUAD, Ana Maria. As três Américas de Carmen Miranda: cultura política Juiz de Fora,
e cinema no contexto da política da boa-vizinhança, Trasit Circle - Revista v. 18, n. 2, p. 171-187,
Brasileira de Estudos Americanos, Rio de Janeiro, v. 1, p. 52-77, 2002. 183 jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
Las letras de ambos sambas tienen como argumento
central la valorización del samba, del cerro y de la población
negra, como elementos de identificación de la cultura brasilera.
Al mismo tiempo en que, dejan evidentes las tensiones sociales
que existen en la incorporación de elementos de la cultura
popular por la cultura brasilera hegemónica
Gente Bamba Quem condena a Batucada
(Synval Silva, 1937) (Nelson Petersen, 1938)
Salve, Salve Quem condena a batucada
As nossas escolas de samba Dessa gente brozeada
Que no sapateado, meu povo Não é brasileiro
É um desacato E nada mais bonito é
Um samba é feito Que um corpo de mulher
Com gente bamba A sambar no terreiro
Tem tamborim tem cuíca
Pandeiro e mulato Já falaram que o samba do morro
Não tem coração
Com um pandeiro, uma cuíca Só se fala em navalha e cabrocha
Um tamborim E até Parati
É que se forma um samba É bem fácil acabar com essas coisas
E o mulato sempre foi Do samba-canção
Indispensável num É, mas eu só quero ver é acabar
Conjunto de cabrocha bamba Com os malandros
No samba se tem alegria Que têm por aí
Podes crer
No morro se tem alegria de viver Já disseram que o samba nasceu
(Salve, Salve) Num palácio real
E depois se criou e cresceu
Lá no morro da Formiga Em salão multicolor
Ou do Borel se vê a Casa Branca Mas não sabem que o samba nasceu
Se ouve o gemido da cuíca Num cruel barracão
Dando todos a carta branca E que foi educado sambando no chão
No samba se tem alegria, podes crer Com a gente de cor.
No morro se tem alegria de viver
En este sentido, la presencia de representaciones sobre la
Educ. foco, población negra en los vehículos asociados a la cultura popular
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187, de masas, notadamente, industria fonográfica, con los sambas,
jul. / out. 2013
184y en la prensa ilustrada14, acaba por ratificar las diferencias Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
samba en el foco de
delimitadas por una especie de geografía histórica y social que la buena vecindad
caracterizo el espacio social de la ciudad de Río de Janeiro
hasta la mitad de los años 196015. En este sentido, el espacio
de los cerros era tradicionalmente habitado por las camadas
mas pobres de la sociedad, que precisaba vivir cerca del lugar
de trabajo, ya que la ciudad solo vendría a ofrecer transportes
colectivos para el traslado diario entre las áreas suburbanas y el
centro con a electrificación de la red ferroviaria, en 1937. Río de
Janeiro entonces Capital de la Republica, fue la primera ciudad
brasilera a contar con este servicio de trenes urbanos eléctricos16.
Mientras tanto, el movimiento de suburbanización
de la población trabajadora va a construir un conjunto de
representaciones culturales diferentes de aquellas que fundaron
el imaginario popular de las favelas cariocas. Por lo tanto, las letras
de las referidas músicas revelan un conjunto de representaciones
por las cuales la población afro brasilera de la ciudad era, por
un lado, identificada con alegría, relajación y sensualidad como
ingredientes de una brasilidad renovada por el proceso de
incorporación de lo popular a lo nacional; por otro, marcaban
la división de clases y su condición de subalternos.
Vale resaltar que Carmen Miranda, la interprete de
los sambas, era blanca, nacida en Portugal, pero bautizada
14
El instrumento de investigación titulado “A presença negra nas revistas
ilustradas nas décadas de 1930-1950”, es uno de los resultados Del proyecto de
investigación: “Imagens Contemporâneas: a prática fotográfica e os sentidos da
historia nas revistas ilustradas, 1930-1960”, financiado por el CNPq, beca de
productividad 2008-2011.
15
El marco de los años 1960 es delimitado por El proceso de remoción de las
favelas de algunos cerros centrales de la ciudad, como Cantagalo y Humaitá y
del entorno de la Lagoa Rodrigo de Freitas: Las favelas Praia do Pinto y Praia das
Dragas, en Leblon. La población que habitaba esas regiones dieron origen a una
nueva zona suburbana, como la internacionalmente conocida Cidade de Deus.
Sobre la erradicación de las favelas durante los años 1960, ver: AMOROSO,
Mauro, ; y . Acceso en: 2011.
Educ. foco,
16
Sobre el proceso de expanción urbana de Rio de Janeiro ver: ABREU, Mauricio. Juiz de Fora,
Evolução Urbana do Rio de Janeiro. 4. ed. Rio de Janeiro: Instituto Pereira v. 18, n. 2, p. 171-187,
Passos, 2006. 185 jul. / out. 2013Ana Maria Mauad
brasilera, por la elite del samba carioca. Hija de inmigrantes
portugueses pobres, moradora de la Lapa, región contigua a el
área central de la ciudad, donde la familia tenía una pensión
diurna que ofrecía almuerzos. Desde joven Carmen trabajó y
convivió con diferentes grupos sociales que circulaban por la
región donde moraban. Siempre le gusto cantar hasta que en
1929, a los 21 años recién cumplidos, estallo en el mundo del
samba con la canción de Joubert de Carvalho: “Tai”17.
De aquí para el estrellato en Hollywood fueron varios
sucesos más en el teatro y en la radio, que inmortalizaron Carmen
Miranda como intérprete, por excelencia, del alma multicultural
de Brasil de entonces. Icono del proceso de internacionalización
cultural por el cual Brasil pasaría durante y después de la Segunda
Guerra. Carmen Miranda era blanca, europea, pero proveniente
de las camadas populares de la ciudad, se vestía de bahiana y se
transformo en el símbolo del Brasil que dio cierto en el extranjero,
cantando samba, la música que vino de los cerros.
En este sentido, el tramado compuesto por los sambas
y las fotografías sirve para evidenciar el embate entre alteridad
e identidad afro brasileras, cruzando las miradas y expresando
una experiencia histórica que nos permite visualizar los
significados atribuidos y las tensiones levantadas por la
política de la buena vecindad. al resignificar frase fundadora
de la doctrina Monroe: América para los americanos.
Referencias
ABREU, Mauricio. Evolução Urbana do Rio de Janeiro. 4. ed. Rio de
Janeiro: Instituto Pereira Passos, 2006.
CASTRO, Rui. Carmen: a vida de Carmen Miranda, a brasileira mais
famosa do século XX. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2005.
DIARIO DE NOTICIAS. 28 de diciembre de 1941. p. 1.
Educ. foco, 17
CASTRO, Rui. Carmen: a vida de Carmen Miranda, a brasileira mais famosa
Juiz de Fora,
v. 18, n. 2, p. 171-187, do século XX. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2005. Especialmente los
jul. / out. 2013
186 capítulos 1,2 y 3.MAUAD, Ana Maria. As três Américas de Carmen Miranda: cultura Fotografía y cultura
politica: Carnaval y
política e cinema no contexto da política da boa-vizinhança, Trasit
samba en el foco de
la buena vecindad
Circle - Revista Brasileira de Estudos Americanos, Rio de Janeiro, v. 1,
p. 52-77, 2002.
______; DUMAS, Fernando; SERRANO, Ana Paula da Rocha.
Vídeo-História e História Oral: Experiência e reflexões. In:
VISCARDI, Cláudia M. R.; DELGADO, Lucilia de A. N. (Org.).
História Oral: Teoria, Educação e Sociedade. Juiz de Fora: Ed.
UFJF/ABHO, 2006. p. 33-57.
ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e identidade Nacional. 5. ed. São
Paulo: Brasiliense, 1994.
______. Cultura e identidad nacional. São Paulo: Brasiliense, 1985.
______. Moderna tradición Brasilera. São Paulo: Brasiliense, 1989.
VINICIUS DE MORAES. A Manhã, 1942. p. 3.
______. La Ultima Catedral, A Manhã, 19/10/1941. p. 3.
PHOTOGRAPHY AND POLITICAL CULTURE:
CARNIVAL AND SAMBA THROUGH THE
GOOD NEIGHBORHOOD LENS
Abstract
The text analyse the production of american photographer
Genevieve Naylor, sent by the United States Government
to photograph Brazil in the context of good neighborhood
policy. It emphasizes the black presence in the good
neighborhood images through the notion of intertext,
from which narrative or discursive forms, created in the
social dynamics, support each other. Therefore, Naylor’s
work is analysed through the historical conditions of the
production process of the social environment from the time
she worked.
Keywords: Photography. Popular culture. Foreign relations.
Educ. foco,
Data de recebimento: janeiro 2013 Juiz de Fora,
Data de aceite: abril 2013 187
v. 18, n. 2, p. 171-187,
jul. / out. 2013También puede leer
