L'ANGELO DEL DOLORE un fanzine sobre la iconodulia - Un proyecto de Almudena Anés y La Llave Mag
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Un proyecto de Almudena Anés y La Llave Mag
L’ANGELO DEL DOLORE
un fanzine sobre la iconodulia
L’ANGELO DEL DOLORE
Para mis padres, por enseñarme cómo es la vida.
iconodulia (origen griego): veneración (dulía) + imágenes (iconos). Al contrario de lo que pudo pen- sar Walter Benjamin, el aura de las imágenes y de las instituciones sigue viva y llena de significados en el si- glo XXI. La estatua aquí presente es L’Angelo del Dolore, un monumen- to funerario esculpido en 1894 por el escultor estadounidense William Wetmore Story tras la muerte de su esposa. Ubicado en el cementerio protestante de Roma, el escultor qui- so representar su propio dolor a tra-
vés de un ángel arrodillado y con la cara cubierta llorando ante la tum- ba del ser amado. La escultura, de increíble humanidad, es un objeto que sustituye mientras homenajea al sentimiento. Es un icono de pie- dad, el pathos griego. Este icono ha sido reproducido hasta la saciedad como una representación normativa del dolor ante la muerte. Al final, el icono se ha impuesto al propio senti- miento dado que es una muestra de veneración. Este fanzine se propone desmontar aquellas imágenes, objetos e institu- ciones que son veneradas en nuestra
situación actual y han perdido su sentido crítico de origen, es decir, cómo
ciertos objetos e instituciones tanto culturales como sociológicas se han
implantado en nuestras maneras de ver y entender el mundo, destru-
yendo otras realidades. Los escritos se posicionan contra las imágenes,
las estatuas, para recuperar tanto el conocimiento como el sentimiento
previo. La iconodulia se ha transformado en idolatría pero sin guerras.
Este fanzine sólo quiere demostrar que la palabra y el objeto son sólo eso:
palabras y objetos. Mientras, la experiencia y expresión humana se están
desvaneciendo.
Ojalá perdurase el dolor y no la piedra.
Bomarzo & L’Angelo del Dolore.
LA NOT T E DEL MONDO
iconodulia del amor
Habrá una lenta calima que descenderá a través Ci sarà una lenta foschia che scende attraverso le
de las montañas. No se mantendrán los templos en montagne. I templi non staranno in piedi. Lo sgre-
pie. El desmoronamiento no será a causa de la vio- tolamento non sarà a causa della violenza, né spe-
lencia ni viviremos salvajismos humanos extremos rimenteremo l’estrema ferocia umana a favore dei
en favor de los lenguajes abstractos. Querré perder- linguaggi astratti. Allora vorrò perdermi in te, nel
L’Angelo del Dolore
me entonces en ti, en el tiempo que nos quede en el tempo che ci resta nello stesso spazio mentre fuori
mismo espacio mientras afuera todo desaparece. Y tutto scompare. E quando arriva la scomparsa, che
cuando la desaparición llegue, que nos sorprenda en ci sorprenda nel tenero abbraccio degli addii, che la
el abrazo tierno de las despedidas, que desespere la chiarezza si disperi quando vede che non abbiamo
claridad cuando vea que ni siquiera prendimos la luz nemmeno acceso la luce e che il nostro ultimo so-
y que nuestro último suspiro era por aquellos via- spiro è stato per quei viaggi passati e un’esperienza
jes pasados y una experiencia del amor que ninguna d’amore che nessuna guerra potrà mai superare nella
guerra jamás podrá superar en narrativa. Quiero una narrazione. Voglio una morte privata sotto la notte
muerte privada bajo la noche del mundo. del mondo.
10Gian Lorenzo Bernini, Hermafrodita Dormido, Museo del Louvre, 1620.
11I MONDI PLAUSIBILI
iconodulia de la realidad y de la estabilidad
Mientras el mundo idolatra piedras y juncos, Mentre il mondo idolatra le pietre e le canne, of-
ofrendando sus cuerpos a la nada, una parte de mí frendo i loro corpi al nulla, una parte di me resiste
resiste al cambio. Espera oculta en la naturaleza más al cambiamento. Attende nascosto nella natura più
ancestral y evita las maldades, evita cualquier acer- antica ed evita i mali, evita ogni approccio. Fugge
camiento. Huye ante cualquier destello y se pregunta ad ogni spiraglio e si chiede se forse ci sarà qualche
L’Angelo del Dolore
si quizás habrá alguna verdad en su vida, algún tipo verità nella sua vita, una sorta di distanza inafferra-
de distancia eludible cuando piensa en el futuro. El bile quando pensa al futuro. Il mondo accetta la ve-
mundo acepta la verosimilitud y esta parte mía sólo rosimiglianza e questa parte di me chiede solo una
pide una fracción de verdad. Amar el tallo y el sol, frazione di verità. Amare il gambo e il sole, bandire
desterrar los indicios de duda de toda la gente feliz gli accenni di dubbio da tutte le persone felici che
que finge y miente. Mi parte es ansias de durabili- fingono e mentono. La mia parte desidera la durata,
dad, no de vidrio. non il vetro.
12Louise Bourgeois, Eye Benches I, II & III, Parque Olímpico de Escultura de Seattle, 1996-1997.
13Bomarzo.
UN CORPO SOLO
iconodulia de la soledad
Un cuerpo solo es una estancia con cama matri- Un corpo solo è una stanza con un letto matrimo-
monial y nadie ocupando el colchón. La unicidad niale e nessuno che occupa il materasso. L’unicità sta
reside en descubrir las texturas de aquello solitario, nello scoprire le trame di ciò che è solitario, nascosto
escondido y frío por estar inhabitado. Un pelaje des- e freddo per essere disabitato. Una pelliccia nuda, un
nudo, un vacío yermo, consensuado con el otro cuer- vuoto arido, consensuale con l’altro corpo che non
po que no existe. Sola la presencia se intuye en la esiste. Da solo la presenza si intuisce nel muro e
L’Angelo del Dolore
pared y en la sombra. El cuerpo único es el ídolo. El nell’ombra. Il corpo unico è l’idolo. Il muro si ripete
muro se repite pero la fina línea de infinito es inimi- ma la linea sottile dell’infinito è inimitabile, isolata.
table, aislada.
16Victoria alada de Samotracia, Museo del Louvre, 190 a.C. (período helenístico).
17BAT T ESIMO
iconodulia de la religión y del cuerpo
Me consagro al vino, al trigo y a los destilados y yo, como Dios, estoy en todas partes, desde sus es-
blancos. Beso el cáliz. En el bautismo de la carne, tómagos hasta el cielo.
como de la sagrada oblea y reconstruyo mi cuerpo.
Me desangro y me desinfecto de las orugas y las ex-
pulsiones. El hueso se deshace hasta la transparen-
L’Angelo del Dolore
cia. Sigo comiendo de los alimentos sacros y bebo
hasta la inexistencia. El mundo se vuelve oscuro y las
formas toman el lugar principal de las escenas. Toda
silueta es una trampa y las calles atraviesan el tiem-
po. El ajuar de pulpa es compartido con la mesa y el
cuerpo, como la osamenta y los músculos, es cena
de los otros, ataviados con atuendos púrpuras y ne-
gros. Rezan mientras golpean. Comen de las vetas
grasientas. Se relamen hasta que el humo es energía
18Mi dedico al vino, al grano e agli alcolici bianchi.
Bacio il calice. Nel battesimo della carne, mangio
dall’ostia sacra e ricostruisco il mio corpo. Sanguino
e mi disinfetto dai bruchi e dalle espulsioni. L’osso
si sbriciola in trasparenza. Continuo a mangiare del
cibo sacro e a bere alla non esistenza. Il mondo di-
venta scuro e le forme prendono il centro delle scene.
Ogni sagoma è una trappola e le strade passano at-
traverso il tempo. Il corredo di polpa è condiviso con
la tavola e il corpo, come le ossa e i muscoli, è la cena
degli altri, vestiti in abiti viola e neri. Pregano men-
tre battono. Mangiano dalle strisce di grasso. Ridono
finché il fumo non è energia e io, come Dio, sono
ovunque, dai loro stomaci al cielo.
Gian Lorenzo Bernini, Éxtasis de Santa Teresa,
Capilla Cornaro, Roma, 1647-1652.
19CON LA GELOSIA CHE FA CAPOLINO DALLA MIA BOCCA
iconodulia de la posesión
He vivido rodeada de miedos. Con los celos aso- Ho vissuto circondato da paure. Con la gelosia che
mando por la boca, percibo en ti la sombra de los fa capolino dalla mia bocca, percepisco in te l’om-
traidores, el árbol y la delicadeza de quien no quie- bra dei traditori, l’albero e la delicatezza di chi non
re hacer daño. Pero mi herida duele por todos esos vuole ferire. Ma la mia ferita fa male a causa di tutti
hombres que habitan en la diferencia, en la línea que quegli uomini che vivono nella differenza, nella linea
separa los sexos. Me siento lejos de ti. Y tú te sien- che separa i sessi. Mi sento lontano da te. E ti senti
L’Angelo del Dolore
tes atraída por ellos. El amor es otra dimensión. Me attratto da loro. L’amore è un’altra dimensione. Tu
quieres, el deseo se inflama. Pero mi orgullo se re- mi vuoi, il desiderio si infiamma. Ma il mio orgoglio
siente al reconocer la libertad. Poseer da seguridad a si oppone al riconoscimento della libertà. Possedere
aquellos que ejercen su poder sobre lo amado y de- dà sicurezza a coloro che esercitano il loro potere su
seado. Dejarte partir es aterrorizar a la parte nula de ciò che è amato e desiderato. Lasciarti andare è ter-
mi ser, sumisamente mutilada. Moriré ahogada de rorizzare la parte nulla del mio essere, sottomessa e
tragarme las serpientes de la envidia, todo por recha- mutilata. Morirò soffocando per aver ingoiato i ser-
zar la soledad y el abismo. penti dell’invidia, tutto per aver rifiutato la solitudine
20e l’abisso.
Benvenuto Cellini, Perseo con la cabeza de Medusa (detalle), Piazza della Signoria, Florencia, 1545.
21MARCHIO D’OMBRA
iconodulia de la violencia
Un cuerpo se cava desde el interior. La tierra es Un corpo viene scavato dall’interno. La terra è un
lecho y todo cielo, un ojal donde alguien narrará una letto e tutto il cielo, un’asola dove qualcuno narrerà
historia húmeda: una trama de lágrimas. Del ojal so- una storia bagnata: una trama di lacrime. Dall’aso-
brarán los ojos, el cuerpo sustituirá los órganos con la rimarranno gli occhi, il corpo sostituirà gli organi
nácar y volcanes, una permanencia dejará adherida con madreperla e vulcani, una permanenza lascerà
L’Angelo del Dolore
al territorio su propio elemento, como una marca de il proprio elemento aderente al territorio, come un
célula y sombra. La violencia enraizará en la silueta marchio di cellula e d’ombra. La violenza si radi-
tejida por lo desaparecido. cherà nella silhouette tessuta dagli scomparsi.
La historia del cadáver es narrar el cuerpo me- La storia del cadavere è raccontare il corpo attra-
diante una belleza grasienta donde la tierra empasta verso una bellezza grassa dove la terra riempie la nic-
el nicho como si nunca hubiese sucedido nada. chia come se nulla fosse mai accaduto.
22Auguste Rodin, Las Tres Sombras, París, 1881-1886.
23PAGARE L’AFFIT T O
iconodulia de la economía y de la precariedad
En la renta hay una seguridad plana del auxilio tar las paredes de rojo sin mirar la cuenta bancaria,
y la carencia. Es mirar la piel interior y descubrir la sin comprender que vivimos una realidad material
inexistencia del trabajo y el futuro. Todo es tempo- en extinción.
ral, hasta el apoyo físico. Podemos vendernos como
si fuéramos seres totémicos, aspirar a nuevos idea-
L’Angelo del Dolore
les de consumo no relacionados con el capitalismo
pero estaríamos viviendo en una mentira. Y la men-
tira ahora es vendarnos los ojos mientras rezamos a
los dioses del hogar, pedimos sólo estabilidad. Pero
tampoco podemos pedir enseres agotados. Todo el
mundo pide lo mismo: techo y comida. También
pido, de manera egoísta, amor, algo de recogimiento
e intimidad. ¿Lo lograremos en el calor de la casa?
Quizás la solución única será volver a la caverna, pin-
24Nell’affitto c’è una sicurezza piatta di sollievo e
di mancanza. È guardare la pelle interna e scoprire
l’inesistenza del lavoro e del futuro. Tutto è tempo-
raneo, anche il supporto fisico. Possiamo venderci
come se fossimo esseri totemici, aspirare a nuovi ide-
ali di consumo estranei al capitalismo, ma vivremmo
una bugia. E la bugia ora è quella di bendarci mentre
preghiamo gli dei della casa, chiediamo solo la stabi-
lità. Ma non possiamo nemmeno chiedere di esaurire
i beni di casa. Tutti chiedono la stessa cosa: riparo e
cibo. Chiedo anche, egoisticamente, amore, un po’ di
isolamento e intimità. Ce la faremo nel calore di casa?
Forse l’unica soluzione sarà tornare nella caverna, di-
pingere le pareti di rosso senza guardare il conto in
banca, senza capire che viviamo in una realtà mate-
riale in estinzione.
25Cristina Iglesias, Arquitecturas, 1997
SOLCHI DI PANE E CORPO
iconodulia del hambre
Una ofrenda al cielo es rodar el aro por la tierra y Un’offerta al cielo è far rotolare il cerchio sulla
hacer surcos de pan y cuerpo. Si merodean los paisa- terra e fare dei solchi di pane e corpo. Se i paesaggi
jes mediante las líneas de la piel, la mano se quema si aggirano tra le linee della pelle, la mano si brucia
ante la lucha contra el sol. Los dedos no pueden ha- nella lotta contro il sole. Le dita non possono fare cer-
cer círculos perfectos. Sólo amasan el trigo, la harina, chi perfetti. Impastano solo grano, farina, olio e sale,
el aceite y la sal, sólo mesan los cabellos del agua y impastano solo i capelli dell’acqua e dei mari dove
L’Angelo del Dolore
los mares donde siempre he querido tener una casa ho sempre voluto avere una casa con una parete blu,
con una pared azul, todo lo demás en blanco, la casa tutto il resto in bianco, la casa sulla riva che non avrò
a orillas que no tendré porque soy pobre y precaria. perché sono povera e precaria. Tutto l’eccesso sarà
Todo exceso será el hormigón y quizás una mesa con cemento e forse un tavolo con cibo quando tornere-
comida cuando regresemos de la playa y los cuerpos mo dalla spiaggia e i corpi stanchi del giorno giaccio-
cansados de día resten tumbados a la espera de la no lì in attesa di un pisolino o della morte.
siesta o la muerte.
28Rowan Gillespie, , The Famine Memorial, Dublín, 1997.
29PREFERIRE IL T UO CORPO
iconodulia del deseo y de la imagen
Una mujer desnuda soy y somos al tocarnos me- Una donna nuda sono e siamo toccandoci attra-
diante la seda y la simulación. Hemos deseado una verso la seta e la simulazione. Abbiamo desiderato
vida elegante cuando apenas podíamos pagarnos la una vita elegante quando potevamo a malapena per-
intimidad. Tenemos este cuerpo que hemos cimen- metterci l’intimità. Abbiamo questo corpo che abbia-
tado y hecho santo y todavía nos arrojan piedras. mo cementato e reso santo e ancora ci tirano pietre.
L’Angelo del Dolore
Dicen que hay un fruto prohibido pero a mí toda la Dicono che c’è un frutto proibito ma per me tutta la
fruta me sabe jugosa. Ellos prefieren las llamas, el frutta ha un sapore succoso. Preferiscono le fiamme,
fuego y el odio. En la purificación de mis rebañadu- il fuoco e l’odio. Nella purificazione dei miei greggi,
ras, aquellas que he ido rompiendo en mi pasado, he quelli che ho rotto nel mio passato, ho scavato il mio
ahuecado mi pecho para enlazarte. Ellos quemarán petto per legarti. Bruceranno il mondo ma io preferi-
el mundo pero yo prefiero tu cuerpo, amor. sco il tuo corpo, amore.
30Constantin Brâncusi, El Beso, Museo de Arte de Filadelfia, 1912..
31LA MANCANZA DI VENE
iconodulia del dolor
El desprendimiento nace en el hueco de la célula Il distacco nasce nella cavità della cellula e la re-
y apenas sucede la respiración. Van cayendo capas de spirazione avviene a malapena. Gli strati di pelle ca-
piel y hasta la sombra se deshace en la memoria del dono e anche l’ombra si scioglie nel ricordo dell’acqua
agua como una vena que ya no bombea y el corazón come una vena che non pompa più e il cuore stanco,
hastiado, nunca demasiado roto. A veces, es la propia mai troppo rotto. A volte, è il chiodo stesso che cer-
L’Angelo del Dolore
uña quien busca el desgarro, la pérdida de control, ca lo strappo, la perdita di controllo, l’urlo in quella
el grito en esa herida que se escarba. En los cuerpos ferita che si scava. Nei corpi artistici non c’è rottura
artísticos no hay rotura excepto aquella que narra el se non quella che racconta il tempo. Non osservia-
tiempo. No observamos sangre ni la visceralidad de mo il sangue o la visceralità che c’è stata la vita. Per
que ha habido vida. Para descubrir algo vivo, hay que scoprire qualcosa di vivo, bisogna afferrare la picca
agarrar la pica y destrozar todas las pieles y las vetas e strappare tutte le pelli e le vene della roccia fino a
de roca hasta dejar una desnudez plena: la carencia. lasciare una nudità completa: la mancanza.
32Agesandro de Rodas y Atenodoro de Rodas, Laocoonte y sus hijos, Museos Vaticanos, s. I d.C.
33IL DISTACCO
iconodulia del éxito
Algo va nadando hacia fuera dentro de mí, tal vivir. La vida del animal es un mundo fragmentado
vez la criatura es un pez confuso ante los líquidos. donde hay conductas y acciones cíclicas. Nunca se
También soy un animal desorientado. Partes se de- termina nada. En la vida del pez hay fracaso pero no
rraman sobre aquello que escribo en el ejercicio de la rendición. Y va perdiendo peso a medida que sigue
disidencia: las no-categorías y los no-reconocimien- moviéndose a través de mí. De ser un puñal se afila
tos. Esos fragmentos que jamás terminarán de caer, en alfiler.
L’Angelo del Dolore
como grandes torres artificieras, rasgan la piel y al-
Las torres como los fragmentos se rompen contra
gunas heridas sin curar dialogan con el dolor con-
el suelo. El acuario es cristal ante la madera y qui-
temporáneo. El animal no encaja en el mundo que
zás el pez haya conseguido llegar lejos. La pregunta
creía verosímil para su vida. Ahora se lava las con-
será el motor hidráulico cuando el cuerpo, devastado,
fusiones con la lengua y saborea el fracaso homérico.
quiera reencontrarse con el animal: un pez seco.
Porque aquello que nada se ha roto y lucha por no
ahogarse. La parte flota como puede, entiende la re-
sistencia de su cuerpo y conoce los modos para sobre-
34Qualcosa sta nuotando dentro di me, forse la cre- pesce c’è il fallimento ma non la resa. E perde peso
atura è un pesce confuso dai liquidi. Sono anche un mentre continua a muoversi attraverso di me. Da es-
animale disorientato. Le parti si riversano su ciò che sere un pugnale si affila in uno spillo.
scrivo nell’esercizio della dissidenza: le non-categorie
Le torri come frammenti si frantumano contro il
e i non-riconoscimenti. Quei frammenti che non fi-
terreno. L’acquario è di vetro prima del legno e forse
niranno mai di cadere, come grandi torri artificiali,
il pesce è arrivato lontano. La questione sarà il moto-
lacerano la pelle e alcune ferite non rimarginate dia-
re idraulico quando il corpo, devastato, vuole incon-
logano con il dolore contemporaneo. L’animale non
trare di nuovo l’animale: un pesce secco.
si adatta al mondo che pensava fosse plausibile per
la sua vita. Ora lava le sue confusioni con la lingua e
assaggia il fallimento omerico. Perché ciò che nuota
si è rotto e lotta per non affogare. La parte galleggia
come può, capisce la resistenza del suo corpo e co-
nosce i modi per sopravvivere. La vita dell’animale è
un mondo frammentato dove ci sono comportamenti
e azioni cicliche. Niente è mai finito. Nella vita del
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nega Petrozavodsk, República de Karelia, Rusia,
t njrejfnjkenjknjkreitijnrejknvjknrejkt hjkn-
e 2016.
fjfkuhiejkt hrinekt fjkrehfnwejkhterfnejkjjIL T EMPO NO FA GLI AMICI
iconodulia de la amistad
El tiempo no hace amigos, sino esquelas fune- espera de nosotros, porque siempre tendremos que
rarias. Idolatramos al otro como si fuese el único, pagar los compromisos errados, hasta en el último
olvidamos el cuerpo y la disidencia en favor de los día. Desconozco cómo explicarle a una deidad que a
demás y el bien común. No hay bien si la amistad es veces fallamos a la gente que más nos importa, tam-
una cadena y no un lazo. Si la cuerda ata y coagula poco sé cómo decirle que también nos rompen el co-
la respiración en la garganta. El tiempo es al cuer- razón aquellos que nos fallan. Y cada pedazo es un
L’Angelo del Dolore
po como a la vida: un deber de crecimiento. Llega fragmento de lápida.
y vigila todas las relaciones, aquellas realidades que
concebimos eternas. Pero el tiempo es egoísta y aca-
ba enseñándonos que en el otro vive tanto el amigo
como el enemigo. En la dualidad del espejo, como
iconos deíficos, también vivimos nosotros, sin saber
qué es la bondad o cómo subsanar los errores del pa-
sado. Porque jamás llegamos a ser lo mejor que se
38Il tempo non fa gli amici, ma avvisi funebri. Ido- gli errori del passato. Perché non diventiamo mai il
latriamo l’altro come se fosse l’unico, dimentichiamo meglio che ci si aspetta da noi, perché dovremo sem-
il corpo e la dissidenza in favore degli altri e del bene pre pagare per gli impegni sbagliati, anche l’ultimo
comune. Non c’è niente di buono se l’amicizia è una giorno. Non so come spiegare a una divinità che a
catena e non un legame. Se la corda si lega e coagula volte falliamo con le persone che contano di più per
il respiro in gola. Il tempo è per il corpo come per la noi, né so come dirgli che anche i nostri cuori sono
vita: un dovere di crescita. Arriva e veglia su tutte spezzati da coloro che ci deludono. E ogni pezzo è un
le relazioni, quelle realtà che concepiamo come eter- frammento di lapide.
ne. Ma il tempo è egoista e finisce per insegnarci che
nell’altro vive sia l’amico che il nemico. Nella dualità
dello specchio, come icone deifiche, viviamo anche
noi, senza sapere cosa sia il bene o come correggere
39Lene Kilde, Escultura de alambre, 2012.
UN GRIDO LIQUIDO E ROSSO
iconodulia de la madurez
La confianza es una copa de vino que voy vacian- La fiducia è un bicchiere di vino che svuoto. E
do. Y el beber, tan dulce, forma un grito líquidamen- il bere, così dolce, forma un grido liquido e rosso
te rojo que arropa mis intimidades. Los ojos cautivos che avvolge le mie intimità. Gli occhi prigionieri del
del mundo intentan huir de sus cuencas ante el en- mondo cercano di fuggire dalle loro cavità all’incon-
cuentro de los espejos: un animal aguanta la mirada. tro degli specchi: un animale tiene lo sguardo. L’al-
L’Angelo del Dolore
El alcohol se disuelve y el resto es un cuerpo salvaje cool si dissolve e il resto è un corpo selvaggio sul-
en la llanura cervical. Puede doler pero sé que no la pianura cervicale. Può far male ma so che non si
romperá y que el cristal soportará la rama y que en el romperà e che il vetro sosterrà il ramo e il taglio non
corte no habrá sangre. Del vino han crecido flores y sanguinerà. I fiori sono cresciuti dal vino e dormire
dormir ahora es hundirse en la tierra. ora è sprofondare nella terra.
42Camille Claudel, La Edad Madura, Museo de Orsay, 1952.
43ALCUNE FERIT E CHE NON SONO MAI GUARIT E
iconodulia del victimismo
Algunas heridas que no han sanado nunca todavía Alcune ferite che non sono mai guarite fanno an-
hacen llagas cuando las rozo. En la somatología de la cora delle piaghe quando le strofino. Nella somato-
experiencia, encuentro los síntomas y mi piel, como logia dell’esperienza, trovo i sintomi e la mia pelle,
una larva, se arruga y recoge sobre sí misma porque come una larva, si raggrinzisce e si raccoglie su se
teme que la reconozcan desnuda. ¿Y si este cuerpo no stessa perché teme di essere riconosciuta nuda. E se
existe? Pregunto con la celeridad del dolor mientras questo corpo non esistesse? Lo chiedo con la celerità
L’Angelo del Dolore
estudio la obra de David Nebreda y deja de existir del dolore mentre studio l’opera di David Nebreda e
cualquier indicio de belleza. Es en la escultura donde qualsiasi traccia di bellezza cessa di esistere. È nella
hallo una caricia pasiva y quizás algo de correspon- scultura che trovo una carezza passiva e forse una
dencia. Las estatuas callan porque su propia piedra certa corrispondenza. Le statue sono silenziose per-
es una herida calcárea y fría. Apenas sienten ya y, con ché la loro stessa pietra è una ferita fredda e gesso-
tristeza, se dejan hacer. ¿Mi cuerpo es mineral? sa. Non si sentono quasi più e, purtroppo, si lasciano
fare. Il mio corpo è minerale?
44David Nebreda, Autorretrato,
Madrid, 1983-1989.
45NON C’È QUASI SPAZIO PER LA MEMORIA
iconodulia de la muerte
La tumba es un espacio lleno de vanidad. Apenas La tomba è uno spazio pieno di vanità. C’è poco
hay hueco para la memoria con el cadáver ocupándo- spazio per la memoria con il cadavere che occupa
lo todo. Es injusto y egoísta. La muerte no llega con tutto. È ingiusto ed egoista. La morte non arriva con
el cese de la vida, sino con la culminación del ego. la cessazione della vita, ma con il culmine dell’ego.
Lo demás, es simbología natural. El ajuar, la rique- Il resto è simbolismo naturale. Il corredo, la ricchez-
za, el pasado y la historia desnaturalizan el cuerpo, za, il passato e la storia denaturalizzano il corpo, lo
L’Angelo del Dolore
lo revisten de lo contrario a la desnudez. A mí me rivestono con il contrario della nudità. Vorrei essere
gustaría ser enterrada desnuda, como vine desde la sepolto nudo, come sono venuto dalla madre. Essere
madre. Ser enterrada y desprenderme, hasta del acto sepolto e distaccarmi, anche dall’atto di morire. La
de morir. Las personas se aferran como pueden y, gente si aggrappa come meglio può e, purtroppo, i
tristemente, los corpúsculos son llevados por el aire. corpuscoli vengono portati via dall’aria.
46Camille Claudel, La Edad Madura, Museo de Orsay, 1952.
47L’ANGELO DEL DOLORE LA NOT T E DEL MONDO 8 I MONDI PLAUSIBILI 10 UN CORPO SOLO 14 BAT T ESIMO 16 CON LA GELOSIA CHE FA CAPOLINO DALLA MIA BOCCA 18 MARCHIO D’OMBRA 20 PAGARE L’AFFIT T O 22
SOLCHI DI PANE E CORPO 26 PREFERIRE IL T UO CORPO 28 LA MANCANZA DI VENE 30 IL DISTACCO 32 IL T EMPO NO FA GLI AMICI 36 UN GRIDO LIQUIDO E ROSSO 40 ALCUNE FERIT E CHE NON SONO MAI GUARIT E 42 NON C’È QUASI SPAZIO PER LA MEMORIA 44
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