MAPU CHILLKANTUKUN ZUGU: Descolonizando el Mapa del Wallmapu, Construyendo Cartografía Cultural en Territorio Mapuche.
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Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 1
MAPU CHILLKANTUKUN ZUGU:
Descolonizando el Mapa del Wallmapu,
Construyendo Cartografía Cultural
en Territorio Mapuche.
Miguel Melin* / Pablo Mansilla** / Manuela Royo***
* Profesor con especialización en Educación Intercultural Bilingüe. Diplomado en De- de Chile. Asesora técnicamente desde la perspectiva territorial a movimientos
rechos Indígenas, Medioambiente y Procesos de Diálogo . Es uno de los fundadores sociales y pueblos originarios del Abya Yala.
de la Alianza Territorial Mapuche de la cual fue vocero. Hablante nativo de su pueblo,
actualmente cumple un rol cultural en el Guillatuwe del Lof Mapu de Ralipitra. Es *** Abogada, Magister en Derecho Penal. Asesora Jurídica de organizaciones
autor de diversos libros desde la perspectiva del conocimiento propio mapuche. ambientales y mapuche, con amplia experiencia en la defensa de causas mapuche.
Ha llevado en la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Es co-autora del libro:
** Profesor Asociado, Instituto de Geografía, Pontificia Universidad Católica de “AZ MAPU: Una aproximación al Sistema Normativo Mapuche Desde el Rakizuam y
Valparaíso. Es Geógrafo, Doctor en Geografía Humana y Ordenamiento Territorial por el Derecho Propio”.
la Universidad Federal Fluminense, Brasil, y Magister en Geografía por la Universidad
2 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
Melin, Miguel; Mansilla, Pablo; Royo, Manuela.
MAPU CHILLKANTUKUN ZUGU:
Descolonizando el Mapa del Wallmapu,
Construyendo Cartografía Cultural
en Territorio Mapuche.
1ª ed. Temuco: Pu Lof Editories ltda. 126 pp. Colaboración y registro audiovisual:
Dimensiones 279 x 214 m.m. José Arias Bustamante
(Serie Mapuche Kimün) Kao Natural
ISBN 978-956-09010-0-2
1. Geografía 2. Historía Pu Lof Editores
3. Mapuche 4. Conocimiento Propio Comunidad Relipitra, sin numero,
Nueva Imperial.
Participación colaborativa: Araucanía, Chile.
- Comunidades: Quilape López / pulofxawun@gmail.com
Benancio Huenchupan / Liempi Colipi /
Pancho Curamil. * Proyecto desarrollado en el marco del Pro-
- Dirigentes y autoridades: yecto De Iniciación Científica 2017 – PUCV
Juan Ramón López / Luis Araneda (padre) / “Itrofill Mongen: Una Critica Al Concepto De
Luis Araneda (hijo) / Juan Huenuhueque / Naturaleza Y Ordenamiento Territorial Des-
Alberto Curamil. de La Perspectiva Del Conocimiento Propio
Mapuche”
Proyecto Gráfico
Juan Carlos La Rosa Velazco
Diseño de Tapa del Libro
Juan Carlos La Rosa Velazco
Edición y Corrección
José Ángel Quintero Weir
Referato Externo
Walter Imilan Ojeda
Viviana Huiliñir
Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 3
Índice
Prologo: MapuChe: Gente del Lugar, 4.- Territorio y territorialidad mapuche presente
Lugar de la Gente | 75 en Kurakautin. | 42
Introducción | 7 4.1.- Desde la toponimia o úy mapu y sus
Metodología Utilizada | 9 significados. | 42
1.- El territorio desde el conocimiento propio 4.2 Mapuche feyentun lewfü / el río y la
mapuche | 12 espiritualidad mapuche. | 43
1.1 El origen y lugar del CHE en el MAPU |12 4.3 Fantepu fillkexipa küzaw / actividades
comunitarias en la actualidad. | 45
1.2 El AdMapu. | 15
4.4.- Límites territoriales ancestrales de los Lof de
1.3 Meli Wixan Mapu | 15
Kurakautin. | 47
1.4 Dimensiones del mapu: Nag Mapu, Minche
4.5 Experiencia de cartografía
Mapu, Wenu Mapu. |17
social mapuche. | 49
1.5 Sobre la distribución y organización territorial
5.- Posibilidades de uso del material cartográfico
mapuche. | 17
como instrumento para las demandas
1.6 Territorialidad Mapuche. | 18 territoriales. | 69
1.7 Xawümen . Una idea mapuche de frontera 5.1 Los derechos territoriales. | 69
para unir. | 20
5.2 Normas importantes | 70
1.8 El IxoFillMogen. | 20
5.3.- La tierra, el territorio y la territorialidad en el
2.- La tierra arrasada: Las tierras mapuches antes convenio 169. | 71
y después de la reducción territorial. | 23
5.4.- Reconocimiento de derechos territoriales o
2.1- Extensión territorial ancestral de las tierras ambientales en legislación nacional. | 73
mapuches. | 23
5.6.- Procedimientos que una comunidad
2.2- Extensión Territorial de las tierras mapuches debería contemplar para el reclamo de derechos
post-reducción. | 28 territoriales. | 74
3.- Territorio De Kurakautin. | 30 6.- Glosario básico. | 75
3.1 Contexto histórico. | 30 Bibliografía. | 79
3.2 Extractivismo y transgresiones al
IxofillMongen en el territorio de Kurakautín. | 36
4 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 5
En la mitología griega, Atlas es un titán que se juntó trata de dar cuenta de algo más profundo que una
Prólogo con otros titanes para atacar el monte Olimpo com-
batiendo a Zeus y sus aliados. Los titanes represen-
crisis del sistema mundial capitalista comprendido
como un modo de producción, o incluso en cuanto
MapuChe: tan las fuerzas del Caos y del Desorden, mientras
que Zeus y sus aliados representan las energías del
capitalismo histórico4, se trata de dar cuenta de un
mundo que necesita ser comprendido como una
Espíritu, del Orden y del Cosmos. En el combate “heterogeneidad histórico-estructural”5 y no como
Gente del Lugar, entre estas fuerzas Zeus salió vencedor y castigó a
sus enemigos por ser esclavos de la Materia y de
una totalidad eeuurocentrada.
En medio de este “caos sistémico” otros Atlas ven
Lugar de la los Sentidos, es decir, enemigos del Espíritu. Zeus,
entonces, condenó a Atlas a sustentar el cielo y car-
la luz y no necesariamente con referencia al Nor-
te como nos han habituado a ver el mundo donde
gar eternamente la tierra en su espalda pagando
Gente con sufrimiento su osadía, lanzándolo junto con los
otros titanes al Tártaro. Tártaro es la personificación
“arriba” se encuentra Europa encabezando el globo,
a la cabeza, tal como Zeus, representando el lugar
del Espíritu, del Orden y del Cosmos. Por el contra-
1 del mundo Inferior, nacido a partir del Caos en sus
Carlos Walter Porto-Gonçalves rio, aquí, en la cartografía mapuche, como el lector
relaciones con Gaia, que representa la Tierra, y que
verificará al disfrutar de este Atlas, la referencia es al
dio origen a las más terribles bestias de la mitología
Este, el lugar donde nace el sol. Vaya paradoja: una
griega. Por conocer el camino de las tierras distan-
vez que Atlas fue castigado por Zeus pasara a habi-
tes, Atlas pasó a representar la colección de mapas
tar en el país de hespérides (en griego Eσπερίδες,
de la tierra.
entardecer), las tres ninfas del Oeste que represen-
La publicación de este Atlas MapuChe que el lector taban el espíritu fertilizador de la naturaleza, situa-
ahora tiene en sus manos nos remite a la mitología do en el extremo occidental del mundo desde la
griega pero en el sentido mas profundo del momen- perspectiva griega, donde estarían los MapuChe, y
to histórico en que vivimos, que diversos autores2
todos los otros que no somos griegos. La cartogra-
han definido como un periodo de “caos sistémico” , fía del Atlas Mapuche, al referenciarse al Este, ofre-
o como un momento de crisis del patrón de poder/ ce un principio universal, pues todos en la tierra tie-
saber moderno-colonial, que se inició en 14923 con nen el lugar donde nace el Sol como referencia y a
la conquista de América. A través de esta idea se partir de él se orientan hacia otros puntos. Aunque
1.- Profesor del Posgrado en Geografía, Universidad Federal Fluminense (Niteroi, 3.- Aníbal Quijano (2000).
Brasil), y coordinador del Laboratorio de Estudios de Movimientos Sociales y Ter- 4.- Como señala Fernand Braudell.
ritorialidades - LEMTO . Es uno de los geógrafos sociales más reconocidos del Abya
5.- Aníbal Quijano (2000)
Yala, por su compromiso con los movimientos sociales y sus aportes intelectuales al
pensamiento critico latinoamericano. Fue presidente de la Asociación de Geógrafos
Brasileros. Premio Chico Méndez por el Ministerio de Medio Ambiente de Brasil, y
premio Casa de Las Américas en Cuba por su libro “La globalización de la naturaleza y
la naturaleza de la globalización”.
2.- Giovanni Arrighi (1994) y Immanuel Wallerstein (1998).
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para los mapuche otros mundos de arriba y abajo es parte de un proceso de descolonizar el saber y cación cultural y de relación con la naturaleza tales
estén presentes, no siendo representables en el el poder con/contra un saber/poder colonial que como gen, mawida (montaña), eltün (cementerios),
formato de una cartografía cartesiana. Por ejemplo, cometió epistemicidios por todos lados, y que tam- wigkul (cerros), lewfü (ríos), gilawe (pasos de ríos),
entre las dimensiones generales del Mapu (tierra- bién aporto al ecocidio al empobrecernos de otras kuykuy (puestos naturales), lof (espacio social y
territorio fuente de vida), cada una de ellas encierra formas de estar con el mundo saboreándolo, pues cultural comunitario), rewe-gillatuwe (lugares ce-
otros componentes, en especial el Wenu Mapu, en en su raíz, saber y sabor tienen el mismo origen. remoniales). Al mismo tiempo, fueron identificados
el que se encuentran elementos que corresponden usos del territorio de carácter económico, político
Estamos, pues, delante de un saber situado, como
al plano espiritual de interacción con el Che, que y social, que desde tiempos inmemoriales forman
todo saber. No existe saber atópico, como si fue-
sólo algunas personas tienen la capacidad de cono- parte de su territorialidad. Asimismo, el modo de
ra de ningún lugar. Es la soberbia colonial siendo
cer a través de las fuerzas espirituales como püllü, nombrar el mundo, a través de la toponimia, nos
desafiada con el sentipensamiento decolonial que
am o newen. enseña que dar nombre propio a un lugar es apro-
pluriversaliza el mundo mostrando que la universa-
piarse del mundo, es construir un mundo propio,
El atlas que el lector tiene en las manos nos sitúa lidad del conocimiento es plural y no pensamiento
un territorio.
solamente en el plano del Nagmapu, que es donde único (uni+versal), como quiso imponerse al mun-
cada persona –Che– vive diariamente, aunque este do el logocentrismo eeuurocentrico que da sopor- Y el lenguaje es siempre construcción de sentidos
plano sea inseparable de las demás dimensiones. te a la acumulación incesante de capital que, hoy, en común, como se afirma en la expresión Mapu-
Se sitúa entonces, en los límites de la representa- pone en riesgo a la humanidad con el colapso am- Che, o sea, gente de lugar, lugar de la gente, lo cual
ción, apoyándose en la visión y en la escritura, y biental. adquiere un sentido universal, pues siempre se es
que como tal, se apartan del mundo que está allá, de un lugar y de un modo propio. En este sentido,
El Atlas que aquí se muestra no solo es situado en
separado de nosotros, como si el mundo fuese algo somos todos MapuChe, siendo diversos, por eso
una geografía determinada de los MapuChe, es
donde en un principio no estaríamos. debemos tener un mundo donde quepan otros
también fruto de un conocimiento que viene de
mundos y para eso debemos también construir un
Che y Mapu son inseparables, y no se puede enten- las experiencias de lucha, sea con/contra la inva-
mundo más allá del capitalismo y de la coloniali-
der la formación de una persona fuera de la - tie- sión de hidroeléctricas, sea por la recuperación de
dad, como vienen también promoviendo otros Ma-
rra-territorio, fuente de vida – (Mapu), pues es una sus tierras – territorios. Así se demuestra como el
puChes, presentes en Chiapas, en el Cauca, o en la
condición humana estar situado en el espacio, y ba- conflicto es el locus privilegiado del punto de vista
Amazonía Brasilera (mundurucus).
sarse en una carga ética, de valores, de normas y de epistemológico al indicarnos que en una determi-
conocimiento que se deben alcanzar a lo largo de nada situación como mínimo tenemos dos visiones Con seguridad saldremos mejor luego de la lectura
la vida, siempre en relación con un Mapu definido. acerca de lo que esta en cuestión. De esta forma, de este documento. Al final, sentir el mundo a par-
este atlas surge del conocimiento elaborado a par- tir del puente del jardín de las Hespérides, situado
Este Atlas MapuChe nos ofrece la oportunidad de
tir de las luchas MapuChe reafirmando sus triunfos en el extremo occidental del mundo occidental, no
ampliar el horizonte limitado que la colonialidad
no tan solo en el plano material, sino que también nos impide ver el sol nacer a partir de ese punto,
busca mantener al impedir sentir otras experien-
los que han resultado de sus victorias epistémicas, ofreciendo otras formas de sentir-pensar-hacer.
cias creadas por los múltiples pueblos del mundo,
que aquí se revelan a modo de Atlas. Este Atlas MapuChe nos indica que del caos se
que también crearon modos propios de saber-co-
forman Ordenes, y otras Ordenes. Es de eso que el
mer, saber-curar, saber-habitar, saber-convivir. No Su metodología se inspira en la oralidad de los
mundo está preñado. Un mundo en busca de otras
se come si no se sabe recoger, cazar, criar, plantar; mas viejos en procesos conversacionales, a partir
conformaciones territoriales más allá de los Esta-
no se sobrevive si no se sabe curar con una medi- de los cuales se fue construyendo el mapa de los
dos Naciones Territoriales, cuya crisis tal vez sea el
cina propia; no se habita si no se sabe proteger de territorios ancestrales, y, de los lugares de signifi-
principal indicador del caos sistémico en que vivi-
las intemperies con una arquitectura propia; no se
mos. Si queremos fuentes de inspiración para esos
vive a no ser que sea en comunidad y si no se sabe
mundos en que quepan muchos mundos, sabre-
crear reglas propias (auto+nomos = autonomía). En
mos abrirnos a muchos otros atlas MapuChes.
fin, en el comer, el curar, el habitar y el convivir hay
siempre un saber. Hay, siempre un saber en el hacer
para estar con el mundo. En ese sentido, este Atlas
Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 7
Introducción
A fines del siglo XIX, la geo-historia del pueblo ma- tipensar mapuche y de su relación social, cultural y
puche recibe un significativo impacto que generó política con la que históricamente ha construido su
un quiebre geográfico e histórico por la interven- territorio y definido su geografía.
ción militar y la práctica del colonialismo interno
Así, sobre un colonialismo interno se ha sustenta-
ejercidos, tanto por el Estado Chileno como el Ar-
do toda la estructura de poder de las elites políti-
gentino, pues, ambos, unilateralmente anexaron
cas y económicas de los Estados-Nación Chileno
tierras mapuches al dominio de sus Estados y, por
y Argentino, quienes asumieron como condición
consiguiente, les anexaron al sistema moderno ca-
fundamental, la imposición de un sistema de clasi-
pitalista que generaba las bases para el proceso
ficación social sustentado sobre la idea de raza, con
de acumulación por desposesión de tierras que,
la que se niega la existencia de los pueblos origi-
sabemos, se ha extendido hasta el presente y que
narios y, por supuesto, de sus territorios. Este ejer-
se evidencian, tanto en Chile como en Argentina,
cicio de poder generó consecuencias materiales y
en los grandes latifundios agrícolas y ganaderos
simbólicas sobre la vida mapuche y de todos los
hoy forestales. Este quiebre implicó no sólo una
pueblos indígenas de Abya-Yala, las que pueden
reestructuración de la propiedad de la tierra, sino
ser enumeradas como:
un profundo proceso de desterritorialización que
afectó formas y pautas de relación de la sociedad i) La colonialidad del “Ser”: es decir, las consecuen-
mapuche con su espacio geográfico, ya desde el cias de la colonialidad sobre la experiencia vivida y
punto de vista político como económico, cultural, sus expresiones en el transitar por el que los sujetos
social y en general, de sus relaciones con la natura- se constituyen como personas en relación con sus
leza (Ad Mapu, IxofillMogen). Esta transgresión de territorios.
la relación con el territorio, ciertamente implica una ii) “La colonialidad del saber”: que niega y renie-
amenaza directa a la existencia del “ser” mapuche, ga de los saberes y las formas de hacer que surgen
pues, desde la perspectiva del mapuche kimün desde el conocimiento propio mapuche, reempla-
(nuestro conocimiento propio), el territorio, más que zándolas por el supuesto discurso único del cono-
representar un simple escenario o soporte material cimiento científico; y,
es, en efecto, el fundamento de la existencia.
iii) “La colonialidad del estar”: referido a las impli-
En este sentido, cuando hablamos de territorio no caciones de la colonialidad sobre el vínculo entre el
lo hacemos para referirnos a la dimensión territorial ser humano y su territorio o, entre el ser humano y
de un Estado-nación que ejerce soberanía trazan- la naturaleza luego de ser desterritorializadas.
do límites y fronteras rígidas con las que, supone,
puede controlar su territorio, tampoco intentamos Estas tres expresiones de la colonialidad se han
referirnos al problema de acceso a la tierra por par- mantenido hasta la actualidad como una estructu-
te del pueblo-nación mapuche; por el contrario, ra de poder de larga duración.
intentamos utilizar este concepto como una cate- Por ello, en este libro nos interesa profundizar so-
goría integradora que permite dar cuenta del sen-
8 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
bre las perspectivas de la colonialidad, especial- En este sentido, nuestro libro se propone, sobre Por todo lo anterior, decidimos estructurar nuestro
mente, en lo que se refiere a la “colonialidad del todo, ofrecer un aporte a una propuesta descoloni- libro en cuatro partes, a saber: Una primera referi-
estar” y sus relaciones con la “colonialidad del ser” zadora del ser, el saber y el estar, a partir del cono- da a los aspectos claves de la dimensión espacial
y “el saber”; por ello, centramos nuestro estudio en cimiento territorial construido desde la práctica y mapuche desde la perspectiva del conocimiento
la comprensión del modo en que más allá de las la reflexión del propio pueblo mapuche que; entre propio. Un segunda parte, referida a una consigna
significaciones del territorio construidas desde el otras cosas supone, el respeto y cuidado de sus de- asumida por muchos Estados-naciones de Améri-
discurso del Estado-nación y de las instituciones de rechos territoriales, pero también, por recuperar el ca Latina, especialmente en el sur del continente y
poder, es posible encontrar territorialidades que, sentido y significado que la cultura le asigna a su que sintetizamos en la llamada: ¡Tierra arrasada! Tal
radicalmente, contestan y se enfrentan desde su territorio; de allí que resulta fundamental rescatar consigna nos permite dar cuenta de los procesos
propio pensar el territorio a las estructuras de po- y re-elevar la palabra de los ancianos, líderes sabios de acumulación por desposesión territorial que,
der colonial. y autoridades tradicionales del pueblo mapuche, ciertamente ha afectado al pueblo mapuche. La
Así, nuestro enfoque se esmera en presentar la quienes, a través de su memoria y expresión oral de tercera parte la dedicamos a mostrar los resultados
perspectiva territorial o “mapu” del conocimiento la misma, sostienen el conocimiento y la práctica de los talleres de cartografía social desarrollados
propio mapuche, para lograr el objetivo de resigni- del saber de la cultura. con las comunidades y en los que pudimos delimi-
ficar el territorio desde una perspectiva mapuche tar buena parte de los Lof ancestrales mapuches,
En fin, consideramos que el territorio es, sobre todo,
por el que se ha recogido el relato oral de los miem- así como la identificación de todos sus lugares de
la fuente ontogénica de la memoria colectiva ma-
bros de comunidades mapuches: Benancio Huen- significación cultural. Por último, en el cuarto apar-
puche y es por ello que, permanentemente remar-
chupan, Quilape Lopéz, Liempi Colipi y Pancho tado presentamos las posibilidades de uso del ma-
ca su sentido de pertenencia e identidad colectiva
Curamil, del territorio de Kurakautin (Kurakautin) terial cartográfico por parte de las comunidades
y que manifiesta en cada uno de los términos con
–especialmente personas mayores o füchakeche-; indígenas como un instrumento de lucha incues-
que lo nombra en mapuzugun6 y en las historias de
por lo que, este documento registra una sistemati- tionable en sus demandas territoriales en general
los ancianos cuyo contenido, en gran parte, resulta
zación de más de tres años de acompañamiento a y de los mapuche muy en particular.
del conocimiento de los mas lejanos ancestros que,
las luchas territoriales que estas comunidades ejer- al día de hoy, se ha perdido por imposición del olvi- Componentes que, en su sentido global, buscan
cen frente al extractivismo de recursos naturales, o do; por ello, para nosotros es fundamental rescatar la proposición de un camino o ruta metodológica,
mediante la recuperación de tierras y de la territo- los topónimos y sus significados como expresión de tanto para la reconstrucción del territorio ancestral
rialidad mapuche. una cartografía verbal correspondiente a la memo- mapuche como para pensar una distribución y or-
Las comunidades mapuches del territorio de Ku- ria de nuestro territorio; esto, igual supone asumir denamiento territorial que brote desde los territo-
rakautin; por ejemplo, desde el siglo XX hasta la ac- la necesidad de representar los espacios que espi- rios, sus formas y su gente; desde el wallmapu y con
tualidad, vienen desplegando una lucha en la que, ritualmente fundan la cosmovisión mapuche me- nuevos mapas.
de forma conjunta al proceso de reivindicación de diante lo que consideramos como un proceso de
sus derechos territoriales ancestrales, amenazados descolonización de los mapas en tanto que, se trata
por la instalación de centrales hidroeléctricas, pis- de despojar al Estado-nación y su colonialismo in-
ciculturas, despojo de tierras, privación del acceso terno, del dominio unilateral del mapa como herra-
al agua, entre otros aspectos, se proponen restau- mienta para el sometimiento de las comunidades y
rar la territorialidad implícita en su noción y ejerci- convertir al mapa en ejercicio comunitario y como
cio del territorio como expresión de su autonomía propio de las comunidades, esto es, descolonizar al
frente a la colonialidad. mapa como herramienta o instrumento del proce-
so de territorialización de las comunidades.
6.- Mapuzugun: lengua o idioma del pueblo mapuche.
Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 9
La metodología sobre la cual se ha desarrollado
Metodología este trabajo es la Investigación Acción Participa-
tiva, adaptada y considerando el respeto y uso
Utilizada tanto del protocolo como de los procedimientos
de indagación propiamente mapuche. Esta me-
todología surge a partir del compromiso activo de
la comunidad en el proceso de investigación en la
producción de conocimiento7 y del compromiso
científico-político. A través de esta metodología se
busca poner en valor el conocimiento propio, los
saberes, sentires y pensares que se construyen des-
de la perspectiva de las comunidades. De esta for-
ma, la investigación acción participativa cuestiona
el formato tradicional de investigación científica de
carácter vertical promoviendo la construcción ho-
rizontal del conocimiento, promoviendo el dialogo
entre los saberes de las comunidades y el saber
científico. Al mismo tiempo, cuestiona los objetivos
detrás de la producción del conocimiento, aspiran-
do a que los resultados de la investigación permi-
tan aportar a la emancipación frente a las formas
de poder que afectan a las comunidades. Este en-
foque, también cuestiona el colonialismo y el euro-
centrismo científico promoviendo la construcción
de conocimiento situado en lo local.
Es importante señalar, que los datos e información
cultural contenidos al interior del atlas, ya han sido
utilizados para acompañar causas judiciales fren-
te a intereses de inversiones hidroeléctricas en el
territorio de Kuracautín, como lo es el caso de las
centrales “Doña Alicia” y “Alto Cautín” con resulta-
7.- Para mayor información consultar: Nicolás Armando Herrera Farfán y Lorena
López Guzmán (Comps.), Ciencia, compromiso y cambio social. Textos de Orlando
Fals Borda, El Colectivo-Lanzas y Letras-Extensión libros, Buenos Aires, Argentina,
2013. 460 p.
10 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
dos favorables, que han permitido paralizar dichos lo largo del tiempo por la racionalidad colonialista, Lewfüko / el río y su relación con el CHE o persona.
proyectos. Al mismo tiempo, los mapas han servi- occidental, moderna y economicista, que ha des-
Fillkexipa Küzaw / Actividades en relación con el
do para acompañar causas judiciales que enfren- pojado a los territorios del sentido que tradicional-
entorno.
tan a integrantes de las comunidades en proceso mente la cultura les ha otorgado.
de recuperación de tierras ancestrales, lo que ha Las actividades se iniciaban por parte del equipo
Durante el año 2016 se realizaron un total de seis
permitido defender la legitimidad de dichas accio- de trabajo con una breve introducción a la meto-
Xawün (encuentros) en el territorio de Kurakautin.
nes. En ambos casos, los relatos construidos desde dología y a la perspectiva territorial mapuche, para
Los primeros cuatro se realizaron de forma particu-
el conocimiento propio mapuche sobre el territo- luego dar paso a la palabra de la comunidad, que
lar en cada uno de los territorios de las comunida-
rio, ha permitido construir los argumentos funda- partía con el relato de los fuxakeche (ancianos) de
des Benancio Huenchupan, Liempi Colipi, Quilape
mentales para ganar estos casos; de manera que, las comunidades para, posteriormente, escuchar la
Lopéz y Pancho Curamil. Y las otras dos convocato-
la utilidad de este trabajo ha sido demostrada de voz del resto de los integrantes de la comunidad. El
rias de Xawün tuvieron como objetivo, validar los
modo práctico, aludiendo a la vulneración de los relato iba siendo mapeado por un asistente al taller
resultados obtenidos a partir de la digitalización de
derechos territoriales consagrados en el convenio que tuviera la habilidad de dibujar y construir una
los mapas y establecer acuerdos entre las comuni-
169, entre otras leyes que se informan al final de representación espacial del territorio en cuestión.
dades para aceptar las delimitaciones ancestrales y
este documento. De esta forma, a partir de la oralidad se iba recons-
el desarrollo de un taller final de transferencia de
truyendo el mapa de los territorios ancestrales, así
De manera concreta, la información es levantada los resultados compilados en el presente atlas a las
como también, de los lugares de significación cultu-
a partir de la realización de xawün o talleres par- comunidades y autoridades correspondientes.
ral y de relación con la naturaleza tales como: gen,
ticipativos en los que se elaboran mapas que dan
Los talleres individuales contaron con la presen- mawida (montaña), eltun (cementerios), wigkul
cuenta del vínculo que cada comunidad mapuche
cia de un gran número de personas (sobre 20) de (cerros), lewfü (ríos), gilawe (pasos de ríos), kuykuy
construye su cultura con su territorio. Los registros
cada comunidad lo que permitió tener representa- (puentes naturales), lof (espacio social y cultural co-
son levantados a partir del relato oral de los ancia-
tividad al momento de plasmar el relato oral de la munitario), rewe-gillatuwe (sitios ceremoniales). Al
nos y de talleres en formato de grupos de discusión
comunidad en los mapas. Los talleres se estructu- mismo tiempo, se identificaban usos del territorio
con todos los integrantes de la comunidad.
raban a través del nüxamkawün zugu o procesos de carácter económico, político y social, que desde
Estos mapas no consisten en la elaboración de conversacionales colectivos. Algunos de los tópicos tiempos consuetudinarios han formado parte de
una representación gráfica exacta de los límites centrales de estas actividades fueron: su territorialidad y también, a partir de lo que indi-
de propiedad de la tierra (títulos de merced), por can las formas de nombrar el territorio, estudiando
Üymapun üy lewfü / toponimia, importancia y sig-
el contrario, buscan indagar en la significación del la toponimia mapuche.
nificados (tierras y ríos). Montañas, sitios culturales,
territorio para el pueblo mapuche; asimismo, me-
cerros, hierbas y plantas medicinales, espacios sa- En todas estas actividades se consideró fundamen-
diante el mapeo de prácticas y significados que sus
grados, espacios ancestrales, humedales, etc. tal la presencia de niños y jóvenes mapuche para la
habitantes construyen en relación a su territorio, es
transmisión del conocimiento territorial. Al final de
posible generar un rescate de la memoria colectiva Kallfüwenu Zugu / Espiritualidad mapuche y natu-
cada actividad, se realizó una presentación de los
que habita en el territorio. Por lo tanto, estas repre- raleza.
resultados por parte de los asistentes y se escogían
sentaciones territoriales que desplegamos a través Ixofill Mongen / La relación entre todas las formas sitios de vuelo para el uso del dispositivo drone,
mapas, nos es posible hacer frente a la desterrito- de vida y su espiritualidad. que permitió registrar imágenes relevantes de los
rialización de la cultura que va siendo erosionada a
lugares significativos mencionados en el taller. Pos-Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 11
teriormente, se llevo a cabo la digitalización de los y acabada del territorio, sino más bien como un pri-
resultados de los talleres a través de software libre mer acercamiento que puede ser complementado
de Sistemas de Información Geográfica. y enriquecido a futuro a través de prácticas de re-
territorialización que impulsen las comunidades
Uno de los aspectos interesantes que surgió en mapuches y también de otras investigaciones. Por
cada uno de los trawün fue la utilización de lengua- último, debemos señalar que aquellas tierras ma-
je cartográfico mapuche, para lo cual se solicitó que puches que han quedado insertas dentro de los
los mapas fueran orientados hacia el Este, lugar de marcos de los territorios ancestrales, y que no han
donde sale el sol y que sirve de orientación para el sido incorporadas a consulta en el presente estu-
pueblo mapuche en general, al contrario de los ma- dio, en ningún caso deben considerarse afectadas
pas convencionales que utilizan como referencia el en sus derechos de propiedad de la tierra, o sen-
norte. Al mismo tiempo, se planteó como desafío tirse afectados al no ver representadas sus propias
futuro avanzar hacia un sistema de simbología en perspectivas del territorio, pues, el ejercicio de de-
los mapas con pertinencia mapuche. limitación territorial realizado por las comunidades
Es importante señalar que los datos aquí presenta- que han sido reunidas en este proyecto, no persi-
dos son referenciales y de ninguna forma pueden guen como objetivo remarcar propiedad privada
ser considerados datos oficiales con precisión car- sobre la tierra, sino más bien, registrar parte del co-
tográfica, por lo tanto, pueden existir vaguedades nocimiento ancestral que ha sido transmitido por
en la información contenida en los mapas. Al mis- la oralidad, y en ningún caso desea promover una
mo tiempo, los mapas que aquí se presentan no disputa de tierras entre mapuches.
deben ser considerados como una imagen estática12 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
1.- El Territorio desde
el Conocimiento Propio Mapuche
1.1 El origen y lugar del CHE en el MAPU
Desde la lengua mapuche o mapuzugun8, la los Huaiquin, Catrin, Curin, Melin, Lepin, etc.,
palabra MAPU tiene un sentido y significado ñ-amku (águila); de los Millaqueo, Mariqueo,
fundacional, es decir, constituye la expresión Huechuqueo, Curaqueo, etc., keu-pu (un tipo
desde la cual –según la teoría cultural mapu- de piedra o mineral), de los Huaiquimil, Cura-
che9- emerge, surge o brota el CHE o la perso- mil, Huentemil, Cayumil, etc, mil o milla (oro);
na. Es por ello que, cada nombre mapuche (se- de los Marifil, Ancavil, Melivilu, MIllavil, etc., vil,
gunda partícula del apellido actual) responde fil o vilu (culebra); lo que es extensible prácti-
a una familia o linaje (küga) que se origina o camente a todos los actuales apellidos mapu-
nace de un elemento del MAPU. De allí provie- che. Antiguamente, nombres propios y apelli-
ne –como ejemplo- la existencia de la familia dos incluido por la característica compuesta
de los Llancaleo, Marileo, Millaleo, Cayuleo, de la palabra (dos partículas). A esto se debe la
etc, leu-fü (ríos); de los Meliman, Cayuman, inseparable relación entre che y mapu; por lo
Millaman, Coliman, etc man-ke (cóndor); de que, el CHE, debe ser comprendido como pro-
los Neculhueque, Huenuhueque, Quilahue- ceso de formación de la persona, imposible de
que, Millahueque, etc, hueque, weke (llamo); entender fuera del MAPU, puesto que es una
de los Huenchupan Antipan, Neculpan, Milla- condición humana situada en un espacio y ba-
pan, etc., pan-gi, (león, puma); de los Collinao, sada en una carga ética, valórica, normativa y
Huanchunao, Millanao, Huanquinao, Cayu- de conocimiento que se debe lograr a lo largo
nao, etc., naw-el (tigre, hoy, ya extinguido), de de la vida en relación con un mapu definido
(lof, rewe). De allí que, por ejemplo, las carac-
8.- Hay zonas donde simplemente se denomina CHEZUGUN, como es el caso del alto
Biobio y la costa de Arauko y Cañete al igual que al sur del territorio williche. que terísticas (carácter, estilo, personalidad, tempe-
también se conoce como Mapuchezugun. ramento, etc) de la persona (az che) mapuche
9.- Formulada desde el pensamiento reflexivo mapuche también conocido como de la zona nagche (Puren Lomaco, Traiguen
rakizuam, cuyas fuentes son los füchakeche o ancianos y ancianas, según la cual,
los mapuche no llegamos de otra parte sino que “brotamos” de la misma tierra y de …), será diferente a los de la zona pewenche
sus elementos. Por eso, en los nombres (ahora apellidos) están los componentes del o wiliche, ya que el mapu y sus características
Ixofillmogen, de la vida, la naturaleza y los entes espirituales. Desde ese elemento influyen en la persona y su Az.
de la naturaleza que llevamos en nuestro nombre, es donde hemos surgido, entre
ellos, los ñamku, manke, pangi, nawel, leufü, lef, lafken, wenu, miñche, llamka,
milla, weke, etc. Antes de la Radicación, el nombre de cada persona mapuche incluía
la idea de “apellido en la misma palabra, porque ella se forma de dos partículas, la
primera parte referida al “nombre individual” y la segunda a la familia o linaje de
pertenencia.Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 13
Por otra parte, MAPU, desde el mapuche ki- tes mediante las cuales se relaciona con el CHE en el pensamiento occidental para dar cuenta
mün10 abarca todas las connotaciones y apli- (newen mapu, gen mapu, güne mapun, el- de las formas de apropiación material o simbó-
caciones de uso que tengan relación con el mapun). lica que se generan en el contexto de relacio-
espacio en la tierra, bajo y sobre ella (nagma- MAPU adquiere entonces una multiplicidad de nes de poder sobre el espacio geográfico, ha
pu, wenumapu y miñchemapu) (Melin y Otros, connotaciones de acuerdo al contexto o a la fi- adquirido y adoptado en el discurso mapuche
2015). Por lo tanto, MAPU es una palabra cen- nalidad con la que se presenta en el discurso una importancia fundamental en el marco de
tral y de uso permanente en todos los niveles y que van, desde la idea de “tierra” como pre- las reivindicaciones y los derechos colectivos
del discurso mapuche11, sea cultural, político dio hasta la noción de país, incluso, a la propia políticos, culturales, lingüísticos y económi-
o espiritual. Por ejemplo, para el caso del na- lengua mapuche, ya que tiene que ver con “la cos. De forma tal, que se entiende que no es
gmapu, que es la superficie habitada por las lengua que hablan las personas que habitan posible hacer uso de estos derechos sino existe
personas y las múltiples formas de vida que el mapu13”. Ello debe ser entendido dentro de primero un reconocimiento de la dimensión
allí se manifiestan, opera en el ordenamiento la característica polisintética del mapuzugun, territorial en la que cada uno de estos aspectos
territorial mapuche expresada en los lofma- que da cuenta de las variadas acepciones de se ejerce.
pu, en el que pueden existir o habitar muchas una palabra según el contexto o sentido de Es así como emerge el territorio en tanto espa-
“comunidades”12, o en las unidades territoria- uso. Tal es, pues, el nivel de importancia de la cio simbólico e imaginario, y en cuanto a su di-
les superiores como los fütalmapu (puelche, expresión mapu, que forma parte de la adscrip- mensión material como extensión física en dis-
pewenche, williche…), o en la propia idea de ción identitaria de la persona (mapuche ta iñ- puta, debido a que constituye la base material
“país mapuche” como el caso del wallmapu. che14), como también del autorreconocimiento arrebatada por chile al pueblo mapuche hace
También, en la dimensión espiritual aparece- colectivo como pueblo o nación mapuche por poco más de un siglo, y que está perfectamen-
rá esta expresión de diferentes maneras en parte de sus integrantes (taiñmapuchegen). te identificada y delimitada con nombres (to-
relación con sus dimensiones (wenu-mapu, pónimos) propiamente mapuche (mapun üy),
nag-mapu, miñche-mapu) y sus componen- Entonces, la idea de “territorio” si bien es un
concepto wigka15 que tiene su matriz cultural que conservan las funciones y significados que
10.- Información, conocimiento o saber cultural propiamente mapuche, o que 13.- Por lo tanto, no es el “habla de la tierra”, como tampoco los mapuche son “gente
ancestralmente han tenido y sobre lo que las
emerge desde una reflexión mapuche (rakizuam). de la tierra” como suele estar definido desde la escritura. comunidades mapuche de la comuna de Ku-
11.- Entenderemos el discurso mapuche como las formas, los tipos o maneras en que 14.- Es importante recordar que iñche es la idea del “yo” wigka, pero en el caso rakautin, hoy conservan absoluto conocimien-
se habla o enuncia el mapuzugun que hoy, son fundamentalmente tres, el ül mapuche es un “yo colectivo”, debido a que a la palabra che se le antepone un to y conciencia y es la base de sus demandas
relacionado al canto, nüxam relacionado con la conversación y el weupin como pluralizador como iñ. territoriales.
el discurso político.
15.- La expresión “wigka” se usa aquí sólo para identificar social y culturalmente a
12.- El concepto de “comunidad mapuche” posee una carga semántica que proviene aquel que no es mapuche, tal como se viene usando hoy en las comunidades, no Así, desde la cosmovisión mapuche, la expre-
del lenguaje tecnocrático para referirse al grupo familiar de una reducción territorial necesariamente con la carga negativa histórica original. siones de MAPU y de CHE son interdependien-
a la cual se le asigno un titulo de merced de tierra.14 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
tes, donde MAPU adquiere una dimensión Desde aquella perspectiva, las actuales comu-
tan amplia que las ideas de “tierra”, “territorio” nidades mapuche de Kurakautin, resultantes
y “territorialidad” quedan en ella incluidas en del proceso de radicación de tierras desple-
la medida que dan cuenta de una vinculación gado por el Estado luego de la “ocupación de
humana con el entorno, por lo que los proce- la Araucania”, dan cuenta de la “ancestralidad”
sos de reconstrucción de los lof o los fütalma- del asentamiento territorial mapuche en el que
pu pasan –necesariamente- por identificar los habitan, lo que se corrobora con los distintos
“territorios ancestrales” que mayoritariamente espacios y sitios culturales, la asignación de sus
aparecen interferidos y reducidos por presen- respectivos nombres y el uso y relación que
cia de “tierras wigka16”, mediante la constitu- continúa ocurriendo con ellos. Esto último co-
ción de la propiedad privada a través de fun- bra especial relevancia en los actuales procesos
dos, forestales, parques nacionales, actividades de defensa de aquellos espacios sagrados que
extractivas de recursos naturales y la propias vienen levantando estas comunidades frente a
ciudades asentadas en su interior, entre otras los proyectos de extractivismo energético so-
formas de transgresión territorial. El caso de la bre ríos como el Cautin.
ciudad de Kurakautin refleja claramente esta
Vista aérea guillatún de Quilape Lopéz
superposición, debido a que en dicho espacio
los mapuche de la zona identifican las tierras
donde hoy se encuentra su extensión urbana
como parte de su territorio ancestral, lo que no
significa que se busque recuperar.
16.-Eso, solo desde el punto de vista legal, dado que en estricto rigor todas son
tierras mapuche.Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 15
1.2 El AdMapu. 1.3 Meli Wixan Mapu
¿Chem am ta mapu pigekey chachay? (a que amplitud y alcance general de la noción de La orientación espacial general del mapu está
se le denomina mapu?), le hemos preguntado MAPU, la que lo hace estar presente como dado desde cuatro soportes o tirantes funda-
a un chachay de la zona pewenche; a lo que, él norma (el azmapu) en todos los fütalmapu a mentales que lo direccionan y lo sostienen, y
nos responde claramente: “mapu ta mogen ka nivel de norma colectiva, y que también tiene que en mapuzungun se expresan como “meli
peñy”. Expresión que, al ser contrastada por las componentes internos según las situaciones wixan mapu” (Ver Figura nº1, pag.16), estos son:
afirmaciones de otros kimche17 de diferentes o hechos particulares como aznüxam (saber Puel mapu (este), Pikun mapu (norte), Gülu
lof del wallmapu, nos da la convicción que ha- conversar u ordenar la conversación), azche mapu19 (lado oeste) y Willi mapu (sur). Desde
blar de mapu es también hablar de vida (mo- (carácter, estilo, temperamento, etc., de una o cada una de estas direcciones y soportes del
gen) en sus diversas manifestaciones, formas y de un grupo de personas de un lof; por ejem- mapu y de sus combinaciones, emergen tam-
expresiones visibles y no visibles presentes. plo, azkintun (mirar, observar correctamente); bién elementos que forman parte del sistema
Entonces, existe mogen18 en todas las dimen- azmogen (a veces usado como sinónimo de de creencia mapuche (kallfü wenu fücha, ka-
siones del mapu y, sin mapu no existe mogen; azmapu porque mapu es, a su vez, mogen o llfü wenu kushe, kallfü wenu weche, kallfü
por tanto, mapu sigue siendo la dimensión vida). wenu üllcha); también, el meli folil küpan o las
abarcadora y portadora de todo lo que existe, AZ o AD, corresponde a la parte específica y cuatro raíces familiares de las que desciende
pero en lo que tiene que ver en su interacción esencial del ordenamiento, esto es, la manera cada persona (laku, kuku, chezki y chuchu);
con el CHE, por lo que éste debe seguir un de- correcta de estar, ser o actuar en el mundo ma- así como también los vientos, sus anuncios y
terminado ordenamiento, una ética, unos valo- puche, tanto de las personas como de todo lo consecuencias particulares para el che y que
res, una manera de interactuar que está norma- que existe, porque todo responde a un orde- son: el nagpa kürüf (viento del este o puelche),
da, y esa normatividad se basa en lo descrito namiento establecido, lo que involucra al che kompa kürüf (viento del norte), pürapa kürüf
anteriormente, en el origen del Che, y que se como a los demás componentes del mapu. Un (viento del oeste) y waywen kürüf (viento del
resume con la expresión AZMAPU o Derecho wigkul (cerro), los ríos (leufü), que circulan o sur), y la combinación de los cuatro, llamado
Mapuche (Melin, Et. Al. 2015). Siendo aquella bajan en su entorno con un determinado reco- pewüz kürüf; o los cuatro componentes del
rrido, con los diversos tipos de bosques exis- ciclo que conforma el xipantu o año (pukem o
tentes constituyen el AZ de ese territorio, sien- invierno, pewü o primavera, walüg o verano y
17.- Hombre o mujer mapuche, normalmente anciano o anciana con sabiduría,
conocimiento e información cultural (sistematizada, aunque no escrita) mapuche, do también parte del azmapu.
que viven en las comunidades. Entre el 2014 y el 2016, los sistematizadores de este 19.- Gülumapu o mulumapu. Normalmente desde los mapuche que habitan la zona
trabajo vienen paralelamente trabajando algunos fundamentos del mapuche kimün cordillera de los andes (wayzüf mapu) o del puelmapu (argentina actual), se refieren
desde los kimche, por lo que cuentan con variadas fuentes testimoniales directas a los “guluches” o “muluches” cuando hablan de los mapuche del lado oeste de la
sobre estos saberes obtenidos directamente con kimche de muchos lofmapu. cordillera, los del llano hacia el mar (pacífico). La denominación “lafkenche” (gente
cercana al mar) es más reciente, y surge con el establecimiento de la frontera entre
18.- Mogen corresponde a la idea de “vida” y sus distintas manifestaciones, lo que se los Estados de Chile y Argentina en el siglo XIX, porque antes de eso, el wallmapu era
da en el contexto o el marco del mapu, de allí la complementariedad entre ambas de mar a mar (del Atlántico al Pacífico) y “lafkenche” existían en ambos lados de la
nociones. cordillera; por eso, la denominación original es puenmapu y gulumapu o mulumapu.16 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
rimüntu u otoño). Por tanto, tiene consecuen-
cias también en los ciclos lunares, los brotes,
las siembras, las cosechas y la reproducción,
entre otros muchos aspectos de la vida.
De las cuatro direcciones, el lado este o Puel-
mapu es la parte que guía la existencia mapu-
che, espacio hacia donde se dirige la búsqueda
de los elementos positivos dado que está re-
lacionado con la salida del sol y el amanecer.
Puel, para los mapuche, constituye lo que el
“norte” representa para la cultura occidental,
en cuanto a la orientación espacial hacia don-
de se dirige la vida; por lo que, cualquier forma
de “representación gráfica” del espacio del na-
gmapu debe orientarse hacia el este, para lue-
go avanzar de derecha a izquierda (de manera Figura nº 1.
contraria a los punteros del reloj), hasta volver Esquema del
a su punto de origen e iniciar un nuevo ciclo Meli Wixan Mapu
natural del mapu.
Esta consideración es central al momento de vaca), o el río Cautin (posiblemente traducido
Hacia el puel Mapu se identifica el origen de formular una representación territorial desde como piedra cortada), los que se transforman
la vida, de lo positivo, de las principales fuer- la perspectiva mapuche (mapa, plano, croquis en componentes orientadores para la repre-
zas del Kallfüwenu o espirituales protectoras u otro), como se presenta en la figura siguien- sentación del espacio circundante en la zona,
y orientadoras de la vida mapuche. Es por ello te, cuya perspectiva orientadora debe estar y esas denominaciones están avalados por el
que las viviendas mapuche y el ordenamien- dado por el Puel mapu. Luego, la “localiza- kuyfi como categoría espacial e histórica de la
to general del lepün (o entorno) de la casa así ción referencial” constituye otro componente ocupación e interacción con el espacio de par-
como su interior, se orienta o debe orientarse central debido a la concepción de espacio y te del CHE o las personas mapuche.
en esa dirección. Las personas duermen orien- tiempo propia de la cultura mapuche presen-
tados hacia el oriente, pues, dormir hacia el Así, los otros componentes del MeliWixanMa-
te en la memoria colectiva y trasmitido por la pu (Pikum, Gulu y Willi Mapu, respectivamen-
poniente significaría ubicarse como los muer- oralidad, y donde la noción de kuyfi (el pasa-
tos (alwe), los que se entierran con la cabeza te), son los complementos orientados a equili-
do, el tiempo histórico), es el eje articulador brar el sistema de vida o el Mapu y el Mogen,
hacia el poniente. Es por ello que los eltun (o para entender el presente y proyectarse hacia
cementerios mapuche) y los que allí descan- los que al interactuar con los vientos y los pro-
el futuro. Como ejemplo de esto último, en la pios ciclos del sol, la luna, los días (antü) y las
san, deben estar en una posición cuya cabeza zona de Kurakautin, algunos de los referentes
se orienta a lo que hoy llamamos lafken mapu noches (pun) como dimensiones diferentes,
espaciales principales lo constituyen el Llauma generan una comprensión circular del tiempo,
(oeste o tierras de la costa). pillan (Volcán Llaima) o el TolWaka (frente de distinto a los marcadores del reloj.Descolonizando el Mapa del Wallmapu | 17
1.5 Sobre la distribución y
organización territorial mapuche.
El Lof constituye la unidad mínima, básica e in-
mediata del sistema organizacional territorial
Figura Nº 2. de la sociedad mapuche. Actualmente, con la
Dimensiones incorporación jurídica de las comunidades a
del Mapu
partir de la radicación efectuada por el Esta-
do a los sobrevivientes de la ocupación, un lof
lo pueden integrar desde una a un centenar
1.4 Dimensiones del mapu: de comunidades. Normalmente, su nombre
Nag Mapu, Minche Mapu, está asociado a las características del espacio,
Wenu Mapu. como la abundancia de un tipo de bosque, la
Ponemos aquí aquellas dimensiones genera- es wallmapu. Donde, nagmapu se transforma forma del agua (kolliko, radalko), abundancia
en el espacio físico concreto de interacción co-
les del mapu, cada una de ellas encierra otros de alguna actividad humana ancestral sea de
subcomponentes, en especial el wenu mapu, y tidiana entre las personas y los colectivos hu- mantenimiento cultural (paliwe), de extrac-
que son elementos correspondientes al plano manos, en permanente disputa y controversia. ción (rüfüwe, ukuwe), confección de un arte-
Aquí –en esta dimensión- es donde se ubican
espiritual de interacción con el Che al que sólo facto cultural (tokiwe, wampolwe, malalwe,
los lof, rewe, ayllarewe, fütalmapu y wallma-
algunas personas tienen la capacidad de llegar kexawe), o abundancia de alguna fuente ali-
o conocer a través de los püllü, am o newen pu, que corresponden a las formas de organi- menticia (makewa, forowa), etc.
zación territorial ancestral desde el punto de
(fuerzas espirituales). Para este trabajo, nos si- Una forma mayor de organización está dada
tuamos solo en el plano del nagmapu que es vista cultural mapuche, por tanto, los planos, por los rewe como agrupación de lof que
donde las personas o che vivimos diariamente.mapas y gráficos que hemos trazado en este conforman un gillatuwe20 común, para lue-
trabajo, corresponde a la perspectiva desde go dar paso a nueve rewe que conforman un
Como lo hemos señalado precedentemente,
la que las comunidades se sitúan, durante el ayllarewe. Ancestralmente, como forma de
cada una de las dimensiones tiene componen-
proceso participativo de reconstrucción de su dar “gobernabilidad” a un territorio tan exten-
tes internos, aunque todo ellos forman parte
territorialidad. so, existieron cuatro fütalmapu, distribuidos
del meli wixan mapu. Normalmente, y con
mayor frecuencia, cuando hablamos de mapu consecuentemente con las orientaciones da-
y sus componentes internos hacemos referen- 20.- Espacio o sitio de realización del acto ceremonial del guillatún, el que ocurre de
cia al nagmapu y su dimensión política, que manera periódica, y donde concurren uno o más lof.18 | Descolonizando el Mapa del Wallmapu
Vista del Volcán Lonquimay
desde la Comunidad Quilape Lopéz
1.6 Territorialidad Mapuche
das por el melixiwanmapu y que fueron los configuración, y en tiempos de contacto con- Bajo la lógica de la ocupación e interacción con
fütalmapu puelche, el pikunche, el guluche flictivo y guerra defensiva, surge la necesidad el espacio, la sociedad mapuche generó distin-
y el williche, las que formaban las “reuniones de centralizar los mandos y el poder, para lo tos mecanismos y formas directas de relacio-
de las cuatro tierras”, -según los cronistas es- que se eligieron toki ñizol logko que hablaban namiento al interior del Wallmapu. Eso abarcó,
pañoles- cuando tomaban decisiones colecti- a nombre de todos. Los últimos tres que ocupa- desde la asignación de los nombres a sus espa-
vas bajo la dirección de un Apo Ülmen Logko ron este cargo fueron Francisco Mariluan (que cios emblemáticos como determinados mawi-
por cada fütalmapu. Eso cambió y se modificó dirigió el Parlamento de Tapilwe con los chile- zantu (montañas), wigkul (o cerros y volcanes)
profundamente con la invasión española pri- nos en 1825), Juan Magilwenu hasta aproxima- como el Llaima, Tolwaka, Adagkul, Welen, o
mero, y con la ocupación militar chilena y ar- damente 1860-65 y José Santos Kilapan hasta de ríos como el Kaxün (Cautin), Malleko, Rawe,
gentina a finales del siglo XIX (1881), pues, el la derrota mapuche frente a la invasión militar entre otros. Pero cada uno de esos espacios no
territorio del pinkum mapu prácticamente se chilena cerca del año 1880. ha estado solo en interacción con las personas,
perdió o cedió, y con el establecimiento de la Las autoridades con mayor vigencia en la ac- sino también con otros entes o seres no 21ne-
frontera entre los dos estados (Chile y Argenti- tualidad lo conforman los logko en el marco de cesariamente visibles, denominados Gen o
na), aquella dimensión original de los fütalma- un lof o un rewe, especialmente, para la reali- dueños desde el punto de vista de la creencia y
pu se desdibujó y transformó, dando origen a zación periódica de la ceremonia del gillatun. religiosidad mapuche. Es por ello que, un cerro
nuevas estructuras como el fütalmapu pewen- habla (zugukey ta wigkul) al igual que un río,
che, wenteche, nagche o lafkenche, que co- ellos entregan mensajes, anuncios, al igual que
rresponden a las identidades territoriales que los animales y aves que allí habitan; por lo que
hasta la actualidad permanecen. En esa nueva el CHE debe respetar aquello y conversar con
el dueño de la montaña, del río o de los lawen
o remedios naturales allí existentes. El Gen o
dueño, es el que permite que el ixofillmongen
(todas las formas de vida) encuentren su equi-
21.- La existencia de estas fuerzas espirituales y su entorno natural como los lawen
o remedios, además de los significados que la gente mapuche de Kurakautin le
atribuye a distintos espacios sagrados; ha sido uno de los argumentos fundamen-
tales en los recursos legales que las comunidades y la ATM han interpuesto contra
una serie de Represas Hidroeléctricas sobre el Cautin y otros ríos. Dos de los cuales
se han paralizado definitivamente por orden de la propia justicia, como son los
proyectos “Río Blanco” y, recientemente, el proyecto denominado “Doña Alicia”. Ello,
en base a informes elaborados por los profesionales que sistematizan este trabajo.También puede leer
