LAS COMUNIDADES INDÍGENAS DE AMERICA LATINA - Año 7 No 7 Diciembre 2012
←
→
Transcripción del contenido de la página
Si su navegador no muestra la página correctamente, lea el contenido de la página a continuación
Año 7 No 7 Diciembre 2012
LAS COMUNIDADES INDÍGENAS
DE AMERICA LATINA
Carta del Editor
Oswaldo Mata Mera.
En América Latina existen en la actualidad 522 pueblos indígenas que van desde la Patago-
nia hasta el norte den México.
Si se consideran países por su extensión geográfica, Brasil es el que tiene más diversidad de
pueblos indígenas con 241 territorios y representan una población de apenas 734.123 personas.
Colombia con 83 pueblos (1.392.623 Habitantes) es el segundo país en América Latina con
más cantidad de pueblos seguido por México con 67 (9.504.184 personas) y por Perú que tiene
43 pueblos distintos y representan 3.919.314 habitantes.
En el otro extremo se pueden anotar países situados en Centro América y las Islas Caribeñas
con pueblos indígenas nativos pero que no son muy numerosos, en proporción.
Un tercer grupo de países como Bolivia y Guatemala se destacan por ser países donde los
indígenas representan porcentajes altos sobre la población total.
Estos datos que nos proporciona el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD) destaca que la cifra de población indígena de América Latina se suele fijar en el 10%
del total de habitantes ( estimación del 2004) siendo esta cifra no muy confiable por lo que es
necesario unificar todavía criterios para obtener cifras comparables alrededor del continente.
En el caso de Ecuador dice el estudio que por la enorme disparidad existente entre las cifras
oficiales y la de las propias estimaciones indígenas, es necesario mejorar la calidad de la infor-
mación de los censos para prestar a los indígenas la atención debida.
Para analizar precisamente la temática de las comunidades indígenas en América Latina y su
desarrollo, se realizó un Seminario en Lingen (Alemania) en septiembre pasado con la participa-
ción de más de treinta becarias-os profesionales latinoamericanos del KAAD.
Fue un escenario amplio y fraterno para el intercambio de ideas y de reflexiones, donde se
presentaron ponencias que van desde el análisis de la espiritualidad indígena, su rol en tiempos
coloniales, su presencia en la modernidad y el impacto de la globalización en su identidad e
historicidad.
Se presentaron así mismo, ponencias con casos concretos sobre la realidad indígena en
Argentina, Brasil y Ecuador( este último no presente en el Seminario de Lingen).
Por la importancia y actualidad temática desde la perspectiva de los derechos humanos y
su relación como minorías sociales o grupos sociales marginados en los respectivos países,
AEBCAMagazin y el KAAD le ofrece a usted querido lector, estimada amiga, la oportunidad de
reflexionar sobre esta importante temática que viven diariamente los países latinoamericanos.
La opiniones expresadas en estos documentos son de exclusiva responsabilidad de sus
autores.
Finalmente, AEBCAMagazin les ofrece en su Suplemento el resumen de un Seminario-taller
realizado en Quito y Riobamba sobre el tema de la Ley de Educación Superior y las Universidades,
eventos que contó con la participación de docentes y profesionales de Ecuador y Alemania .
Agradecemos a las y los articulistas de este número por su contribución académica volun-
taria así como a las personas e instituciones que nos brindaron su colaboración académica
durante el presente año.
3
Indice Pág
5
Carta del Editor 3
Indice 4
9 Comunidades Indígenas y Desarrollo Económico en América Latina: 5
Algunas Reflexiones
13 Impacto de la globalización en los pueblos indígenas de Ecuador y México 9
Espiritualidad Indígena, la otra cara de la lucha . Una mirada desde el caso 13
colombiano
16 Vitaminas para el Espíritu 16
Pluriculturalidad de la Sociedad Ecuatoriana 17
17 Entre colonialidad y decolonialidad. El Pueblo Maya del siglo XXI 19
De la Argentina blanqueada a la Argentina indígena. Un desafío 22
19 Controversias de las leyes brasileñas: El desarrollo económico de los
pueblos indígenas
26
Desenfoque... 28
22 Suplemento AEBCA 29
Noticias AEBCA 31
26
EDITOR:
Asociacion Ecuatoriana de Exbecarios Católicos en Alemania, AEBCA
28 Av. America N24-26 y Mercadillo
Edificio Radio Catolica Nacional, 3.Piso
Tel. 2558 915/916
E-mail: proyecto@puntonet.ec
Apartado 17 - 15 0082- C
29 QUITO - ECUADOR
DISEÑO E IMPRESIÓN:
CYDISEÑO 099734067
31
El contenido de los artículos, no reflejan necesariamente
el pensamiento de AEBCA
4
Comunidades Indígenas y Desarrollo
Económico en América Latina:
Algunas Reflexiones * Thomas Krüggeler
E
n septiembre de 2012 más
de treinta becarias y becarios
latinoamericanos del KAAD
se reunieron durante tres días en
la ciudad de Lingen (Alemania) para
realizar su seminario anual que esta
vez llevaba el título: “Comunidades
indígenas y desarrollo económico
en América Latina“. El principal
objetivo del evento era, resumir la
situación actual de los pueblos indí-
genas en los países latinoamerica-
nos, mostrar sus posiciones dentro
de las sociedades nacionales y se-
ñalar el rol que los pueblos juegan
en los diferentes contextos políti-
cos. Queríamos prestar especial
atención a la creciente tensión en-
tre los intereses y derechos de los ciales marginados es una tarea todas las ponencias presentadas.
indígenas por un lado y el impresio- central de la Iglesia. En América Voy a complementar los diferentes
nante crecimiento económico que Latina muchos sacerdotes y laicos puntos del resumen con unas ob-
algunos países están experimen- son involucrados en los conflictos servaciones y comentarios ocurri-
tando actualmente, por otro lado, entre los pueblos indígenas y el dos durante los animados debates
(más que todo en áreas de minería, estado - sea como mediadores o de los participantes.
industria petrolera y agricultura). como defensores de los derechos
Hay que destacar tres importan-
Como ponentes habíamos invita- de los indígenas. Además, la mane-
tes conclusiones del seminario:
do no solamente especialistas en ra como las sociedades regionales
el tema (como, por ejemplo, la an- y los actores políticos manejan los
tropóloga Almut Schilling-Vacaflor conflictos entre pueblos indígenas,
del GIGA Hamburg), sino también intereses particulares de las em- Desde la perspectiva del
a varios de los participantes. Gra- presas y del Estado (por ejemplo el KAAD el tema es de suma
cias a la presencia de becarios de nivel de transparencia en las nego- importancia. La defensa de
once países latinoamericanos y de ciaciones políticas), reflejan el fun- los derechos de minoridades
unas excelentes ponencias (gran cionamiento (o no-funcionamiento) sociales o de grupos sociales
parte de las mismas presentamos del proceso democrático y los va-
lores éticos que forman la base de
marginados es una tarea
en este número del AEBCA-MA-
dicho proceso. central de la Iglesia. En
GAZIN) el seminario nos mostró la
complejidad del tema y los papeles América Latina muchos
En la presente contribución qui-
muy distintos que juegan los pue- sacerdotes y laicos son
siera presentar algunas de las ob-
blos indígenas tanto en el ámbito servaciones y resultados centrales involucrados en los conflictos
político como en el social de los di- del seminario. Creemos que una entre los pueblos indígenas y el
ferentes países. presentación compacta puede fa- estado - sea como mediadores
Desde la perspectiva del KAAD cilitar al lector formarse una visión o como defensores de los
el tema es de suma importancia. conjunta de los debates del semi- derechos de los indígenas.
La defensa de los derechos de nario y de los temas importantes
minorías sociales o de grupos so- que formaban parte integral de casi
5
son un obstáculo para el desarrollo
económico y el progreso. La gran
mayoría de los brasileños, en vez
de respetar los derechos de los in-
dígenas como pueblos, piden más
bien de parte de los indígenas que
ellos acepten las reglas básicas de-
mocráticas, que sí consideran cier-
tos derechos y un cierto nivel de
protección política de minorías ét-
nicas, que básicamente se orientan
en la voluntad de la mayoría. Enton-
ces, en Brasil el mundo indígena es
algo muy lejos de la realidad social
de la mayoría de la población. Los
indígenas son sujetos del estado
sin gozar de los derechos básicos
1. El rol social y político que de los demás ciudadanos.
juegan los pueblos indígenas di- No hay espacio aquí para re-
fieren mucho de país a país. La En décadas atrás se hablaba sumir los debates teóricos muy
presencia de los indígenas dentro todavía del “ problema complejos sobre temas como ‘et-
de lassociedades, el aprecio y res- indígena.” Entonces, se trataba nicidad y raza’, la construcción de
pecto que reciben de la mayoría de de un discurso de grupos identidades étnicas, procesos de
la sociedad (en términos étnicos, políticos dominantes que aculturación, mestizaje, etc. So-
de los blancos y mestizos), y su mos muy conscientes de la im-
influencia dentro del proceso po-
hablaban sobre los indígenas,
portancia de la polémica y de la
lítico democrático varían enorme- mientras ellos eran excluidos
necesidad urgente de estos de-
mente. Por supuesto, la presencia del debate. bates. Lastimosamente aquí nos
del sector indígena en la sociedad tenemos que limitar a algunas ge-
y en el discurso político depen- de las peculiaridades que caracte-
neralidades. Países como México,
de más que todo de la presencia rizan el rol de los pueblos indíge-
Bolivia y Perú comparten en cuanto
numérica de los indígenas dentro nas en México, Bolivia, y Perú, por
a la composición étnica de sus po-
de la población nacional y de su ejemplo, experiencias históricas si-
blaciones, que los tres cuentan con
representación tanto en el ámbito milares y la continua presencia de
un gran porcentaje de mestizos y
político como en la sociedad civil. los pueblos indígenas en las socie-
también indígenas. En términos de
En un país con una población indí- dades muestran ciertas similitudes
cifras absolutas o relativas es difí-
gena considerable (por ejemplo en en las relaciones entre el estado y
cil presentar números estadísticos
México, Guatemala, Bolivia, Perú y los pueblos indígenas.
confiables. Mucho depende de los
Ecuador) en los periódicos y los de- El otro extremo representa el criterios aplicados para distinguir
bates políticos los intereses y de- caso de Brasil: En este país hay entre indígena y mestizo (lenguaje,
mandas de los pueblos indígenas muchísimas pueblos indígenas con forma de vestirse, lugar de residen-
estan presentes. Hoy los distintos idiomas y culturas muy variadas. cia, etc.) y del papel que juega en la
grupos sociales y políticos de los Pero al nivel nacional los indígenas determinación de las estadísticas
pueblos indígenas insisten en este no tienen mucha influencia y casi el aspecto de la auto-identificación
discurso e influyen activamente en ninguna representación política di- (étnica) de los ciudadanos. Sea
ello. En décadas atrás se hablaba recta. Ni 1 % de la población del como sea, en Bolivia y Ecuador al-
todavía del “ problema indígena.” país más grande de América Lati- rededor de 70 por ciento de la po-
Entonces, se trataba de un discur- na se identifica como indígena! Y blación esta considerada mestiza y
so de grupos políticos dominantes la gran mayoría de los otros 99 % entre 10 y 18 por ciento indígena.
que hablaban sobre los indígenas, de la población se interesa poco Para el Perú no hay datos recientes
mientras ellos eran excluidos del por el destino de los compatrio- y oficiales, pero es muy probable
debate. Es importante destacar al tas indígenas. Peor aún, muchos que los datos sean muy similares a
respecto que el discurso político ha brasileños siguen compartiendo el los de sus países vecinos.
cambiado profundamente. A pesar punto de vista, que los Indígenas
6
Vale la pena recordar al lector importantes a nivel de los gobier-
que el estatus étnico de una per- nos e influyeron de una forma crea-
sona normalmente no es fija. Más Los objetos de los conflictos tiva y conceptual en la formulación
bien es sujeto a relaciones de poder son mayormente preguntas de las constituciones políticas de
y de consideraciones sociales. Una de la propiedad de la tierra, estos países. Hace unos treinta
persona puede auto-identificarse el derecho del uso de los años hubiera sido inconcebible
como mestiza en una situación recursos naturales y los que Bolivia algún día se llamaría un
y como indígena en otra, depen- “Estado Plurinacional”. A pesar de
diendo de sus intereses y ventajas
posibles impactos ambientales todos los conflictos políticos muy
que espera de la identidad mostra- y sociales que ciertas serios y amenazantes hay que va-
da. Esto es muy importante más actividades económicas lorar estos logros y avances.
que todo en países como Bolivia pueden tener en cuanto a la
La antropóloga Almut Schilling-
y Ecuador, donde el respecto ante forma de vida de los pueblos Vacaflor presentó en su ponencia
los pueblos indígenas y su honra afectados. sus investigaciones sobre la prác-
aumentaron considerablemente
tica de las “consultas previas,” es
durante las décadas pasadas. Por El conflicto entre los intereses decir la obligación de las empresas
ejemplo en Bolivia, vestirse como de los pueblos indígenas y la ex- de consultar con los campesinos
indígena y mostrar su orgullo étni- pansión económica de los secto- y pueblos indígenas en cuanto al
co ya no impide a nadie de parti- res dominantes, respaldados por impacto social y ambiental de sus
cipar en el mundo de negocios y parte del estado es un fenómeno actividades económicas en un
de manejar automóviles costosos que caracteriza las sociedades la- determinado territorio. Estas con-
de doble tracción. En contraste, en tinoamericanas desde el siglo XVI. sultas previas y las negociaciones
el Perú el vestido colorido y bonito Sin embargo, en el siglo XXI en sobre posibles recompensas por
de una indígena puede servir para muchos lugares las condiciones el daño causado por las empresas
impresionar a los turistas, pero sir- políticas de este tipo de conflictos son obligatorias en Bolivia, Perú y
ve poco para mejorar el prestigio cambió profundamente. Se puede Ecuador. El sistema no funciona
social de la mujer que lo lleva. (La observar dos tendencias intere- satisfactoriamente por varias ra-
situación peculiar de los pueblos in- santes y que, a primera vista, pa- zones (por ejemplo por la falta de
dígenas en el Perú comparado con recen contradictorias. De una parte instancias estatales de control).
sus países vecinos tiene mucho la demanda mundial por materias Además, el posible rechazo de los
que ver con la historia reciente del primas (productos de minería y de planes der explotación por parte de
país y con la experiencia del terro- petróleo) y productos agrícolas si- los pueblos afectados no resulta
rismo de “Sendero Luminoso” – gue aumentando y los precios que necesariamente en la cancelación
un tema que merece mucha aten- estos productos pueden lograr se- del proyecto en si. Sin embargo,
ción por parte de los académicos). guirán subiendo. En consecuencia, el establecimiento de este sistema
2. Debido a que los gobiernos tanto las empresas como el estado de consultas es también resultado
nacionales prestan especial aten- aumentarán la presión sobre los in- de la protesta y de la resistencia de
ción al crecimiento económico ba- tereses de los pueblos indígenas. los indígena y será la tarea de los
sado en la expansión de los secto- De otra parte, la posición política pueblos mismos aprovecharse del
res centrales como la explotación de los pueblos indígenas de hoy en sistema de una forma efectiva.
minera y petrolera, de la agricul- muchos lugares es completamente
otra que hace veinte o treinta años Hay otro aspecto muy valioso
tura industrial y de proyectos de
(por ejemplo en Bolivia y Ecuador). referente a la influencia política de
infra-estructura, se aumentan e
Desde los años ochenta del siglo los pueblos indígenas que no se
intensifican los conflictos entre
pasado y mediante el estableci- debe pasar por alto. Aquí nos refe-
los gobiernos, las empresas y los
miento de movimientos campe- rimos a los importantes aportes de
pueblos indígenas. Los objetos de
sinos, asociaciones gremiales y los debates sobre la relación entre
los conflictos son mayormente pre-
sindicales y de partidos políticos, el hombre y la naturaleza y sobre la
guntas de la propiedad de la tierra,
indígenas y mestizos han logrado tierra (y el medio ambiente en ge-
el derecho del uso de los recursos
formar una presencia política signi- neral) como base de la existencia
naturales y los posibles impactos
ficativa y poderosa – una presencia física del hombre. Los conceptos
ambientales y sociales que ciertas
continua desconocida en décadas recientes de la ‘sostenibilidad’ y
actividades económicas pueden te-
anteriores. En Bolivia y Ecuador sobre los límites físicos del creci-
ner en cuanto a la forma de vida de
indígenas han jugado papeles muy miento económico deben mucho
los pueblos afectados.
7
es muy poco probable que los polí- socialmente y políticamente pre-
ticos logren silenciar a los partidos sentes, como México, Guatemala
¿Dónde esta, entonces, la políticos dominados por indígenas. y Colombia), destacaron que los
creciente tensión entre “el Los avances de los pueblos indíge- pueblos indígenas en el transcur-
progreso,” representado por nas en la esfera política de muchos so de la historia habían mostrado
la expansión económica, y países se mostrarán bastante ro- una gran capacidad de luchar por
los intereses de los pueblos bustos y resistentes a los intentos sus derechos y de adaptarse a si-
de las élites políticas de marginali- tuaciones sociales y políticas poco
indígenas? Es posible que los
zar nuevamente a grupos sociales favorables, sin sacrificar su propia
conflictos se intensifiquen. que se levantan para defender a identidad y cultura. Los participan-
a la forma de vida de los pueblos sus propios intereses. Y este as- tes confían en estas capacidades
indígenas y de su relación práctica pecto nos llevará al último aspecto como instrumentos de los indíge-
y espiritual con el medio ambiente. de esta reflexión nas para formar una parte activa en
Estamos muy lejos de cualquier la construcción de su propio futuro.
3. El seminario no produjo una
intento de idealizar o romantizar la Los avances que los pueblos indí-
respuesta común y uniforme en
vida social y económica de los indí- genas lograron durante las últimas
cuanto a las perspectivas de los
genas. Pero no hay duda que la di- décadas justifican esta posición
pueblos indígenas en América La-
ferencia extrema entre el impacto más optimista.
tina. Más bien los participantes
ambiental de un capitalismo poco presentaron un amplio espectro
controlado y la economía indígena de opiniones al respecto. Iban de * Thomas Krüggeler PhD.,
han contribuido al aumento de una un análisis bastante pesimista que Director KAAD América Latina
conciencia al nivel mundial de la dejaba muy poco espacio (en tér-
responsabilidad común ante el me- minos geográficos, sociales y po-
dio ambiente. líticos) para los pueblos indígenas
¿Dónde esta, entonces, la cre- y sus culturas (por ejemplo el caso
ciente tensión entre “el progreso,” de Brasil) hasta un punto de vista
representado por la expansión eco- más mesurado y de confianza en
nómica, y los intereses de los pue- las fuerzas y las identidades de
blos indígenas? Es posible que los los pueblos. Los representantes
conflictos se intensifiquen. Aún es de esta perspectiva (en su mayo-
posible que el nivel de violencia en ría ciudadanos de países en los
las luchas políticas aumenten. Pero cuales los pueblos indígenas son
8
Impacto de la globalización en los pueblos
indígenas de Ecuador y México
* Edgar Espino
A
finales del siglo XX el tema
de globalización ha sido
principalmente discutido de
acuerdo con los efectos extremos
positivos y negativos creando con-
sigo una sociedad beneficiada y
afectada. Algunos efectos pueden
ser vistos claramente en la integra-
ción económica, política y cultural
de los pueblos indígenas de Ecua-
dor y México. La resistencia contra
la globalización se puede observar
en la sociedad marginada, sin em-
bargo los gobiernos y organizacio-
nes sociales e instituciones multi-
laterales determinarán los efectos
de la globalización.
Una visión de contrastes
Indígenas en Ecuador y México En Ecuador viven más de 1
Mejores medios de comuni-
cación, comercio y regímenes La población de Ecuador y millon de personas en los
políticos han surgido mediante la México se conforma por un signi- pueblos-nacionalidades
globalización, no obstante los be- ficativo número de indígenas. En indígenas desde hace más de
neficios son muy pocos para los Ecuador viven más de 1 millón de un milenio y que conforman el
indígenas. México y Ecuador tie- personas en los pueblos-nacionali-
7% de la población del Ecuador.
nen una gran herencia cultural me- dades indígenas desde hace más
de un milenio y que conforman el Mientras que en México el 11
diante sus pueblos indígenas quie-
nes actualmente recobran mayor 7% de la población del Ecuador. % de la población, constituida
fuerza política en protesta de la Mientras que en México el 11 % por más de 13 millones, son
continua posición inferior dentro de la población, constituida por indigenas.
de la sociedad. más de 13 millones, son indíge-
nas. En ambos países esta canti-
De acuerdo con los expertos dad a traído un llamado social, tan-
siempre se han mostrado ambos to que a los pueblos indígenas se Indígenas ante la globalización
lados de la moneda, por una parte les respeta su considerable legiti-
se crea margina más a los pueblos La globalización como proce-
midad política. Sin embargo es im-
indígenas y por otra se les da la so de integración de las naciones
portante destacar que no se debe
posibilidad de integrarse en una del mundo, pretende acelerar-
considerarles como una etnicidad
sociedad reconfigurada. En Méxi- se mediante tratados nacionales
homogénea, ya que en ambos
co por ejemplo se ha protestado multilaterales, permitiendo a las
países hay bastante diversidad en
contra los acuerdos multilaterales compañías expandir su influencia
grupos indígenas de acuerdo con
con E.U.A. y Canadá que benefi- y comunicación, de tal forma que
las región, entre los cuales se des-
cian a una economía global pero se genera efecto de migración en
tacan principalmente un lenguaje
afectan demasiado a la economía la población. Con la gran promesa
propio, organización económica
local de la cual dependen los pue- de un crecimiento económico se
social y actividades económicas
blos indígenas. pretende impulsar el intercambio
de acuerdo a los ecosistemas en
comercial. Los pueblos indígenas
que habitan.
9
del mercado, resultado del libre
comercio global y de la especula-
ción afectan principalmente a los
pequeños productores entre los
cuales se encuentran los pueblos
indígenas. De esta forma las caídas
extremas en los precios, muchas
veces por debajo de los costos
de producción, violentan el entor-
no económico, social, ecológico y
cultural del pequeño productor, sin
ofrecerle salidas dignas. Los pro-
ductos que recibe el consumidor,
normalmente carecen de informa-
ción en cuánto a la procedencia,
contenido y calidad, además de
como un grupo marginado de la
que los precios llegan a ser más
sociedad se encuentran en una
Las fluctuaciones de los altos, como consecuencia de un
posición de desventaja para verse
precios del mercado, resultado exceso en el intermediarismo. El
verdaderamente beneficiados me-
consumidor termina comprando al
diante estos acuerdos. del libre comercio global y precio más bajo, aun al costo más
En Ecuador, la reducción de de la especulación afectan alto, como las prácticas de explo-
la pobreza entre los años 1995 y principalmente a los pequeños tación, injusticia comercial, daño y
2005 han mostrado diferencias productores entre los cuales deterioro del medio ambiente, uso
muy considerables de acuerdo a se encuentran los pueblos de químicos, transgénicos y otros,
las regiones, mostrando un creci- con las graves consecuencias que
indígenas.
miento de pobreza en las áreas de esto conlleva y deriva.
la región de los Andes dedicadas
en un sistema de comercio el cual Como una forma de resistencia
completamente al campo quienes
no pueden sustentar. Por otra par- a los tratados internacionales que
se vieron afectados principalmente
te, los gobiernos demandan que ponen en una situación muy difícil
por el fenómeno de la dolarización.
mediante el turismo se contribuirá a los indígenas al enfrentarse a un
En México el presidente Felipe
a conservar la herencia cultural y mercado industrializado, ha surgido
Calderón inauguró en enero del
aliviar la pobreza. Sin embargo, se una nueva forma de comercio me-
año 2009 en el estado de Oaxaca,
omite exponer los temas de conta- diante la red. Por medio de inter-
el más grande proyecto de energía
minación, desplazamiento, abuso a net se genera un publicidad barata
eólica de Latinoamérica que fue
los derechos humanos, practica de y un efecto de dispersión masiva
posible mediante los lazos comer-
el empleo injusto así como la gran que genera contacto directo entre
ciales entre empresas españolas y
modificación a la cultura . En el sur productor y consumidor lo cual per-
mexicanas. Se consideró con este
de México los pueblos mayas su- mite eliminar tarifas exigidas por
proyecto generar una gran canti-
fren de abusos al intentar participar intermediarios y asimismo eliminar
dad de empleos lo cual resultó sin
en el comercio ambulante dentro el riesgo de la venta parcial de la
embargo en un desplazamiento del
de las áreas de turismo, así como producción. Este tipo de resisten-
campesino que pone en protesta la
tener que vivir en los márgenes de cia a los efectos de globalización
veracidad de las promesas de de-
la ciudad con servicios nulos y con es una medida muy inteligente de
sarrollo.
condiciones precarias en salud. los pueblos indígenas que exigen
Turismo atención a su posición de desven-
Comercio justo taja ante los tratados de comercio
Aún cuando el turismo ha per-
Resalta la importancia de de- multilateral.
mitido el desarrollo social mediante
el impulso en transporte, comuni- mandar que el comercio y el libre En México se puede observar
cación y sistemas financieros, se mercado como objetivo de los este tipo de comercio en los pue-
puede observar un beneficio es- acuerdos multilaterales no es libre, blos zapatistas del sur del país, que
caso entre los pueblos indígenas ya que la participación activa esta mediante la elaboración de vesti-
que se encuentran en una posición cada vez más restringida a las em- menta tradicional y tejidos artesa-
muy difícil para poder ser incluidos presas económicas más fuertes. nales se establece una sociedad
Las fluctuaciones de los precios
10Es una verdadera pena que el
mexicano, caracterizado por
cultivar el maíz, ahora tenga
que comprar el maíz a E.U.A. y
sobre todo al precio de E.U.A.
cooperativa entre las mujeres de
la región. Otro caso es el de los
productores de café que mediante
el cultivo por métodos orgánicos
ofrecen su producto con ayuda de
organizaciones sociales. El concep-
to del comercio justo es simple-
mente el reconocimiento justo del
valor del trabajo y la calidad de los
productos que lanzan al intercam-
bio grupos sociales de pequeños
productores. No es caridad ni apo- prar el maíz a E.U.A. y sobre todo El concepto del comercio
yo paternalista es comercio justo, al precio de E.U.A. justo es simplemente el
¡No caridad!
Movimiento político reconocimiento justo del valor
Maíz transgénico
En Ecuador, los pueblos indíge- del trabajo y la calidad de
No obstante sigue habiendo nas participaron durante la crisis los productos que lanzan al
demanda hacia los efectos nega- política entre 1997 y 2006 dentro intercambio grupos sociales de
tivos que la globalización trae con- y fuera del gobierno, en el 2000 la pequeños productores. No es
sigo sobre todo en la agricultura. CONAIE apoyo las protestas contra caridad ni apoyo paternalista
En México un comportamiento de el Gobierno de Jamil Mahuad, que
es comercio justo, ¡No caridad!
necesidad para poder competir en finalmente dejó el poder, posterior-
un mercado industrializado den- mente entro al poder Gustavo No-
El sistema de ejidos se ve vulne-
tro del tratado de libre comercio, boa, quien nombra como ministro
rable con el efecto de incapacidad
ha obligado al campesino a em- de Bienestar Social del Ecuador a
de los pequeños productores ante
plear la ingeniería genética en la Luis Maldonado, activista indígena
el libre comercio en México, lo que
agricultura que mediante el maíz y primer indígena en el gobierno
alguna vez fue un paso muy impor-
transgénico se produce a mayor responsable de la atención a los
tante en el desarrollo social ahora
velocidad y un producto más esté- pueblos indígenas.
se convierte nuevamente en surgi-
tico. Sin embargo, nunca se pensó
Actualmente el movimiento miento de propietarios de grandes
en el grave daño ocasionado a la
más importante dirigido principal- tierras y ofreciendo trabajo a condi-
herencia milenaria de las más de
mente por los pueblos indígenas ciones inhumanas. Con la reforma
200 clases de maíz. Es por esto
en el Ecuador está dirigido a evitar de 1994 en México se dio libertad
que se exige suspender el uso de
la firma del tratado de libre comer- de poseer de carácter privado el
maíz transgénico para el cultivo,
cio con E.U.A. Mediante el ejem- territorio ejidal y con ello la posibili-
así como el ingreso de producto
plo principalmente de México en dad de poder vender la propiedad.
modificado genéticamente prove-
donde se generó más desempleo Es así como el pequeño productor
niente de E.U.A. y Canadá. Cada
y con ello pobreza desde 1994 al viéndose desplazado por el siste-
vez más son los campesinos que
entrar en vigor el TLC, asimismo ma comercial vende su propiedad
demandan la suspensión de pro-
migración hacia el exterior en bus- y emigra, no obstante al no encon-
ducto base como el maíz, frijol y
ca de mejores oportunidades, se trar oportunidades de empleo por
trigo ante la Secretaria de Agricul-
exige evitar estas consecuencias su falta de educación técnica y
tura, Ganadería, Desarrollo Rural,
en el Ecuador. académica regresa principalmente
Pesca y Alimentación en las ofi-
a su lugar de origen donde se en-
cinas centrales del Distrito Fede- Efecto reversivo
cuentra con un sistema de hacien-
ral. Es una verdadera pena que el
En Ecuador y en México se ha da lo cual refiere a los sistemas
mexicano, caracterizado por culti-
experimentado la reforma agraria. agrarios de principios del siglo XX
var el maíz, ahora tenga que com-
11Deterioro social Conservación de la cultura
Es preciso poner en Con el efecto de la casi impo- Es importante destacar que los
sible reintegración social de los efectos de globalización deben ser
consideración una solución
habitantes más pobres principal- regulados por los gobiernos de los
desde raíz al problema mente indígenas quienes ya han países en desarrollo principalmen-
del narcotráfico que surge roto sus normas culturales me- te en atención a las clases sociales
principalmente por la diante la migración de sus pue- más pobres que se ven afectados
desventaja social y aumento blos, en México se observa un directamente por un gran número
de pobreza ante un nulo aumento en las actividades ilega- de consecuencias. México deberá
les principalmente en el narcotrá- reordenar el sistema de comercio
desarrollo.
fico y la trata de personas en el multilateral establecido para permi-
intento de cruzar la frontera con tir dar posibilidad al pequeño pro-
que terminaron por dar surgimien- los Estados Unidos. ductor en un mercado justo. Asi-
to a la revolución mexicana. mismo en Ecuador deberá tenerse
Desde 2008 México sufre una
Migración mucho cuidado con los términos al
guerra entre grupos dedicados
pretender firmar un acuerdo con
Como resultado de consecuen- al narcotráfico que luchan por el
E.U.A. principalmente debe poner-
cia final al sistema de globalización control del mercado ilícito, du-
se atención al ejemplo que México
los miembros de los pueblos indí- rante el proceso de detención
ha mostrado ha través de los últi-
genas tienden a emigrar. Muchos de personas relacionadas con el
mos años. La globalización seguirá
son los indígenas de México y narcotráfico ha sido sorprendente
sin poder evitarle pero sin embar-
Ecuador que emigran principal- observar que también indígenas
go es posible poder controlar los
mente a E.U.A. quienes tienen que están relacionados. Es preciso
efectos con el fin de mantener la
enfrentarse a otra cultura y trato poner en consideración una so-
herencia milenaria que los pueblos
social, muchos comportamientos lución desde raíz al problema del
indígenas poseen.
se mezclan en el proceso de adap- narcotráfico que surge principal-
tación lo cual genera efectos posi- mente por la desventaja social y
tivos y negativos pero sobre todo aumento de pobreza ante un nulo * Edgar Espino
el sacrificio de normas culturales. desarrollo. Es considerable discu- Becario del Servicio Católico de Intercambio
Académico (KAAD)
Más tarde al regresar a su lugar de tir el tema de la legalización de
Ingeniería Civil
origen el indígena queda sorpren- drogas para evitar que sean más
Karlsruher Institut für Technologie
dido por su desentendimiento con los interesados en formar parte
su propia cultura lo que afecta tam- de esta actividad.
bién a la armonía de sus semejan-
tes.
12Espiritualidad indígena, la otra
cara de la lucha. * Paul Dávila
Una mirada desde el caso colombiano
N
uestros pueblos indígenas
tienen un pasado, un pre-
sente y un futuro común,
un solo árbol con diversas raíces,
tallos y ramas. Desde el aprecio a
la tradición y sus cosmovisiones se
aúnan las particularidades de cada
grupo étnico frente a una serie de
factores adversos que los ha heri-
do, enriquecido y amenazado por
igual, entre ellos la posesión de la
tierra propia que ante la llegada del
extranjero se vuelve ajena. Y en la
adversidad, lo sagrado los convoca
a todos.
La vitalidad de nuestras comu-
nidades indígenas y de sus tierras
comparte una propiedad mágica en
el imaginario con el tesoro de los
Nibelungos: no importa cuantas ri-
quezas tomes de ellas, el oro jamás Acercamiento a la espiritualidad indí-
disminuirá. ¿Ficción o realidad? El gena Mientras los Navajo lo
tesoro de los indígenas es infinito El mundo está habitado para va- llaman “to walk in beauty”,
y no lo es a su vez, pues tiene dos rias comunidades indígenas por el los pueblos Inga y Kamëntsá
caras: la riqueza de su territorio y misterio. Entre divinidad y magia, del Putumayo colombiano
de su espiritualidad. La selva y la el hombre indígena no establece
tierra hoy tienen un precio y lloran lo nombran “Suma kawsai”,
su clasificación racional exhaustiva
sangre, y si tiene un fin. Su espiri- “pensar bonito”.
para comprenderlo, pues el mis-
tualidad, que crece en el individuo terio en sí se venera. Una oración festaciones visibles e invisibles. Su
aunque algunos lazos sociales se Lakota reza: forma de encarar lo desconocido
pierdan, merece el título de inago- implica así un riesgo tanto como
Wakan Tanka, Gran Misterio,
table. Los edificios que levantan un gozo. Ese “amar más allá del
enséñame a confiar
sus hombres no ascienden colo- miedo” reconoce el peligro en la
en mi corazón,
sales hacia el cielo desde el suelo, complejidad del mundo y el valor
en mi mente,
ellos crecen en el hombre y hacia que conlleva el afrontarlo. Tal visión
en mi intuición,
el cielo que cada uno lleva adentro. positiva implica a su vez una consi-
en mi sabiduría interna,
La construcción del entendi- en los sentidos de mi cuerpo, deración estética de los rumbos de
miento natural de lo sagrado en los en las bendiciones de mi espíritu.
ese temor en la vida del hombre.
indígenas congrega muchas voces Enséñame a confiar en estas cosas,
Mientras los Navajo lo llaman “to
en el interior del hombre ancestral walk in beauty”, los pueblos Inga
para que pueda entrar en mi Espacio
americano. La espiritualidad indí- y Kamëntsá del Putumayo colom-
Sagrado
gena, ya sea en una comunidad, biano lo nombran “Suma kawsai”,
y amar más allá de mi miedo,
como en su conjunto, nos es aun “pensar bonito”.
y así Caminar en la Belleza
incomprensible por inabarcable y Las respuestas del indígena a
con el paso de cada glorioso Sol.
por la escasez de mediadores. Su las preguntas que fundamentan la
vasto espectro requiere siempre Como esta tribu de la Nación espiritualidad propia, como aque-
reducirlo a un panorama. Sioux de Norteamérica, también llas sobre el origen, el ser, su deve-
otras cosmovisiones indígenas nir y la causa de su existencia, no
consideran que la vida tiene mani- distancian cultura de naturaleza. El
13hombre aún es ella, se siente hijo
y ama su entorno maternalmente. Lejos de ser drogas
Hugo Jamioy Juagibioy, poeta nati-
vo del Valle de Sibundoy y kamënt- psicoactivas, las plantas
sá, recoge en sus versos: sagradas son vegetales
enteógenos no adictivos que,
Fshantsiñ
como la etimología de la
Ndoñ quetsatajuatsëntsná palabra señala, son habitadas
atsbe sosón por Dios o, en todo caso, por
jabuachán chaotsenangmen
fshantsiñ; una fuerza capaz de alterar
nÿe la consciencia bajo una guía
sëndëbuatëmbá
chabe Mamá chabotsebobonshanam
distinta al orden humano.
básetemorscán.
vos que, como la etimología de la
En la tierra palabra señala, son habitadas por
No es que esté obligando Dios o, en todo caso, por una fuer-
a mi hijo za capaz de alterar la consciencia
a trabajos forzados
bajo una guía distinta al orden hu-
en la tierra;
solamente
mano. Su distancia con relación a
le estoy enseñando los fármacos es también de direc-
a consentir a su madre sentido que busca trascender la ción, en el sentido de orientación,
desde pequeño. comodidad interna, presenta un pues su uso requiere la compañía
Juagibioy 1
estado de salud orgánica social de un taita o chaman, es decir un
En el sentir indígena la tierra y una ruta de conocimiento que líder espiritual de la comunidad,
no es una propiedad venable, sino parte principalmente de su tradi- como de dirección personal en el
el lugar original y presente donde ción, de su contacto con las plan- trance. La psicoterapeuta Fabiene
el conocimiento habita entre un tas sagradas y del dialogo para el Bacle menciona al respecto que
admirable combate de fuerzas. entendimiento de la comunidad. mientras la droga proporciona la
Junto a la belleza como expresión Junto a ellas, uno de los ejes sensación de arribar al cielo para
del mundo inmediato y la corres- principales alrededor de los cual después descender al infierno,
pondiente respuesta armónica del gira la cosmovisión espiritual in- plantas como el ayahuasca con-
hombre, la espiritualidad indígena dígena, varios conceptos claves ducen primero a las profundida-
sostiene otros dos principios vita- permiten un acercamiento al cha- des de cada ser, que bien pueden
les. Primero, la naturaleza habita manismo que rige sus culturas: presentar una imagen infernal
con y en el hombre sin perturbar la palabra-poder, el hombre tigre, al permitir encarar la raíz de los
sus ritmos y espacios, y segundo, el paradigma energético y ecoló- problemas personales, para luego
por efecto de lo anterior, se bus- gico, la otra selva, el cuerpo sin regresar a reconocer en la reali-
ca sostener la armonía interna a la órganos, los mundos reales-posi- dad un cielo no prometido, sino
par de la convivencia ganada en la bles, las múltiples almas, los due- ya dado.
lucha con el entorno exterior. De ños del monte, la mente mayor El taita don Manuel también
esta manera, la lucha toma lugar (matriz semiótica general), y el de la región del Putumayo, defi-
tanto dentro como fuera del hom- saber antiguo2. Cada una de estas ne su tratamiento con las plantas
bre, y el equilibrio del individuo se nociones abarca una profundidad de poder como una “ciencia na-
refleja en la comunidad. más allá de este análisis. Sin em- tural”, donde la belleza señala el
bargo, un acercamiento a la idea camino al encuentro con el entor-
A partir de esta perspectiva de planta sagrada, nos puede dar
de espiritualidad, el concepto no natural a través de su resigni-
luces sobre su manifestación en ficación. La percepción desde las
indígena de salud se revalúa y, la espiritualidad indígena.
más allá de un estado de satis- plantas sagradas es un acto de
facción orgánica general, se pos- Lejos de ser drogas psicoac- sinceridad interna y acoplamiento
tula como un camino mágico de tivas, las plantas sagradas son con lo natural, tanto como un có-
conocimiento individual y social vegetales enteógenos no adicti- digo y canal estético que implica
en varias tribus. La armonía en un 2 James, Ariel José y Jiménez, David
atravesar umbrales desconocidos
Andrés (eds). Chamanismo, el otro hombre, la otra y probablemente también desa-
1 Juagibioy, Hugo Jamioy. Bínÿbe obo- selva, el otro mundo. Entrevistas a Especialistas gradables. Don Manuel comenta:
yejuayëng - Danzantes del viento. Biblioteca Bási- Sobre la Magia y Filosofía Amerindia. Instituto
ca de los Pueblos Indígenas de Colombia. Ministe- Colombiano de Antropología e Historia: Bogotá,
14 rio de Cultura, Bogotá, 2010. Páginas 36-37. 2004. Pág. 19“Uno ya viene preparado para
ser sensible a la música, a la belleza,
porque el conocimiento de nosotros
es curar por la belleza. Ud. ve por
ahí en la calle la gente ordinaria,
esa gente cree que una piedra es
una piedra, el agua, el agua, y un
árbol, un árbol. Pero la realidad es
diferente. Todas las cosas tienen
pintas, y hay que saber entrar en
cada una. (…) Pero la música no es
para oírla como hacen Uds. en la radio
o en la grabadora. Ella es fuerza, ella se
esconde en todas las cosas que hay
en el mundo. Todas las cosas tienen
música y color, cada una distinta.”
El uso de la planta tiene un ob-
jetivo de sanación física y psíquica
tanto a nivel personal como a nivel
colectivo interno y externo. Por otra
parte, su espiritualidad no ha per-
manecido intacta. El sincretismo
con lo cristiano ha sido aceptado
o rechazado según la comunidad
y la huella histórica del misionero.
Para algunos, el origen mítico de
un hombre que es parcialmente di-
vinizado (Cristo), implica una supe-
rioridad implícita del hombre sobre
la naturaleza, y por ende, el vínculo
natural del indígena con la tierra es
cuestionado por una jerarquía aje-
na. No obstante, a parte de ciertas
discrepancias locales, el sentir in-
dígena espiritual es relativamente
compacto y tolerante en el marco mente lejanos territorialmente. En
El taita don Manuel también de consecuencia, la unión ha sido pro-
colombiano. Una de las mayores
fuerzas de cohesión es, como es
la región del Putumayo, define gresivamente un factor vital para
reflejo de la situación reciente de su tratamiento con las plantas su manifestación. A ello se suman
los últimos meses, la agresión de poder como una “ciencia dos factores en el dilema indíge-
multilateral que los aqueja. De esta na: uno, la presencia de industrias
natural”, donde la belleza extranjeras para la explotación de
suerte, su situación los ha llevado a señala el camino al encuentro
comprender el concepto de Minga, materias primas en tierras vírgenes
del quechua mink’a, que consiste con el entorno natural a través o adjudicadas a las reservas indíge-
originalmente en un trabajo espo- de su resignificación. nas, y dos, los planes ambientales
rádico “agrícola colectivo y gratuito del gobierno para el desarrollo des-
lombiano los desplazamientos for- de proyectos urbano-ecológicos
con fines de utilidad social” (RAE),
zados en Colombia representan con efectos secundarios nocivos
en una dimensión más grande y se
casi el mayor porcentaje de despla- para la misma naturaleza y cultura
ha llevado a un plano político de
zamientos internos a nivel mundial. que desean proteger. El politólogo
manifestación indígena nacional.
Además, la diversidad de factores Alirio Duque comenta:
A través de las mingas y asocia-
con intereses particulares presenta
ciones, las minorías unidas logran Con la excusa de la biodiversidad
una dinámica ya de defensa de la
una presencia solidaria que pide la se promueven ahora ciudades “mo-
posición propia y ataques a la diver-
atención del resto del país y del Es- delos de desarrollo”, para cuya im-
gencia, o de alianzas parciales. Este
tado. Pero, ¿de dónde exactamen- plementación se requiere el mante-
escenario redujo en un principio el
te viene la amenaza? nimiento de un control político-militar
campo de acción de los indígenas
Debido al conflicto armado co- como grupos unitarios relativa- suficiente que permita resguardar
15to de América, había notado en el
Vitaminas
espíritu de los hombres del nuevo
mundo una forma imposible de para el
Espíritu
conquista: “A los prisioneros no les
exigen otro rescate que la confe-
sión y el reconocimiento de haber
sido vencidos; pero no se ve ni uno
solo (…) que no prefiera ser muer-
to y devorado antes que solicitar
el no serlo.” El ánimo del indígena
hoy es pacífico pero su espíritu de-
cide seguir luchando sin la flecha.
El guerrero se apresta contra sí
tanto como contra lo adverso del
entorno, que es otra manifestación
de él mismo.
“la confianza inversionista” de los Espiritualidad y fuerza activa in-
capitales transnacionales. Existe dígena sin agresión trabajan en con-
una relación directa entre la hegemo- junto. Por un lado, su espiritualidad
nía política y el monopolio de la fuer- está abierta al diálogo interreligio-
za con la instauración de modelos so, pues es consciente que los dio-
neoliberales de libre mercado. ses son caminos para entendernos
entre los hombres. Por otro lado, la
La espiritualidad encara la lucha
relación de apoyo entre espirituali-
El indígena ha entrado en con- dad y lucha indígena es recíproca.
tacto con lo urbano, adopta nuevos En la actualidad, la lucha misma es
caminos y acepta nuevas reglas una de las razones para la sosteni- Gottes Gnade ist so nah wie Wasser in der Erde. Unser Bild:
sin abandonar sus principios. Tres bilidad de la tradición. Valga recor- Plötzlich bricht das Wasser aus dem Dickicht hervor und
sammelt sich in einem Becken.
casos particulares reflejan esta dar que la espiritualidad indígena, si
Gottes Gnade-so nah
posición: primero, hay una nueva bien vernácula y dispuesta para la
apreciación del arte nativo desde colectividad de origen, es también
el indígena mismo que se presenta una cosmovisión que comprende
al mundo (v.gr. el pintor inga Jaca- a la raza humana en su totalidad y Menschen klagen: Wo ist Gott?
namijoy), de la tradición oral y una busca su comprensión. Finalmen- Ich sehe, spüre erfahre ihn nicht.
consecuente transición de algu- te, la lucha interna del hombre na-
tivo por alcanzar esa armonía que
nas de las fuentes de la oralitura
a textos literarios impresos (v.gr. lleva a conocer a la naturaleza más
Gottes Gnade ist unserem Leben
und Alltag stets so gegenwártig,
el escritor wayuu Vito Apüshana); allá de su funcionalidad fáctica, wie das Wasser in der Erde.
segundo, sus autoridades salen de representa a su vez una tarea del Selten nur sehen wir es.
su territorio sin ser forzados a ello, hombre. En la propuesta indígena Und doch ist es da
ejemplo de lo cual es que algunos de vida, conocer es aceptar un des-
taitas viajen por Colombia para re- conocimiento parcial del mundo y
Uusere moderne Zivilisation
partir sus enseñanzas a quienes en él, el riesgo acechante entre hat Landschaften versiegelt
estén interesados; tercero, la in- problemas propios y externos en und Natur zugebaut:
mersión en la esfera política nacio- un sendero de entendimiento que Wasser als Störfaktor.
nal ha permitido que se empiecen conduce al examen de la existen-
a hacer propuestas nativas a esca- cia. El mismo espíritu indígena es
Wasser:
las urbanas (caso de la concejala para él como para los demás un Lebenswichtiges Element.
arahuaca Ati Quigua). secreto cuyo tesoro es su propia Unverzichtbar:
naturaleza, pues como señala un Hier und da sammelt sich Wasser
La descolonización de nuestras
indio yaqui del norte de México, el in einem kleinen Bachlauf;
tierras aun esta en marcha. La lu-
cha se libra desde antes de la lle-
oro del secreto es el misterio mis- Hier und da am Waldrad
mo que lo encierra. eine kleine Quelle.
gada española, desde antes del
segundo hombre americano, en la
esencia de cada hijo de la madre Gottes Gnade ist so nah,
tierra. Ya Montaigne, alrededor de wie das Wasser in der Erde.
un siglo después del descubrimien-
16Pluriculturalidad de la Sociedad
*Augusto Panchi
Ecuatoriana
Autoidentificación
de la Población 2001 2010
A continuación una tabla sintética de los resultados de los
censos de población y vivienda 2001 y 2010 realizados en el 77,42% 71,90%
Mestiza
Ecuador.
Montubia 7,40%
Afroecuatoriana 4,07% 7,20%
1. La cuestión étnica Indígena 6,83% 7,00%
Observando la tabla compara- Blanca 10,46% 6,10%
tiva podemos ver que del 2001 al Otros 0,32% 0,40%
2010 la población mestiza por auto- sez frente a la marejada de temas nacional. La discriminación racial
declaración decayó en alrededor de “occidentales” en materias como es en el Ecuador una lacra vigente.
un 6%. Existe además una nueva historia, cultura, arquitectura, arte, Eliminarla es un asunto de auténti-
categoría étnica, la montubia con moda, semiótica, lingüística, filoso- ca responsabilidad social.
7, 4%. La población afroecuatoria- fía, medicina, etc.
na aumentó un 3% y la indígena un 2. La cuestión de los sistemas cultura-
0,2%, mientras que la blanca deca- les múltiples
yó un 4%. Un gran defecto del
Otro aspecto reflexivo al que
Ecuador del pasado ha sido quiero referirme aquí es el de la
Creo que estos indicadores
muestran una mayor autoestima desvalorizar, ignorar, ocultar convivencia y armonización de múl-
de la población para definirse ét- y negar su raíz indígena, tiples sistemas culturales, sociales,
nicamente. Probablemente las su pasado precolombino y políticos y mentales que perviven
condiciones sociales y políticas de en el Ecuador actual.
afroecuatoriano.
mayor atención a los grupos pobla- Las culturas indígenas, como
cionales minoritarios, expresadas Un gran defecto del Ecuador las negras tienen sus propias rela-
en términos legales de “afirmación del pasado ha sido desvalorizar, ciones con su mundo y su gente.
positiva”, esto es de preferencia ignorar, ocultar y negar su raíz in- Estas relaciones se expresan en la
para la atención pública a estos dígena, su pasado precolombino y cultura, y no hay una cultura indí-
sectores, ha determinado una me- afroecuatoriano. Basta preguntarse gena, ni una negra sino múltiples
jor consideración de sí mismos res- ahora ¿cuántos ministros indios o culturas. Los indígenas de la región
pecto de lo que fue en el pasado. negros tenemos? Ni uno. Qué ape- amazónica tienen su cultura, reli-
En otros términos ser indio, llidos dominan la política nacional, giones y mentalidad diferentes a la
negro o montubio hoy es mejor abundan los apellidos de origen cultura, religión y mentalidad de los
que lo que era serlo en el pasado. hispano y dentro de éstos los de indígenas andinos. Los negros del
Además hay una mayor concien- rancio abolengo nacional o como Chota tienen referencias cultura-
cia para asumirlo y no ocultarlo o dicen algunos los de “pedigrí”. les, históricas y sociales diferentes
negarlo como en el pasado. Es un Todavía lejos de la política y la di- a los negros de Esmeraldas.
cambio sustantivo para el desarro- rección empresarial están los Chi-
La Constitución del 2008 reco-
llo social del Ecuador. caiza, Cóndor, Montaluisa, Quijije,
noce esta diversidad pluricultural
Tseruch, Paucar, Congo, Caravalí.
Este paso positivo debería tam- y reconoce además espacios ins-
bién registrarse en términos acadé- La tarea por incrementar la au- titucionales diversos dentro del
micos. Cuando uno observa el nú- toestima nacional, que pasa por el mismo territorio ecuatoriano, así la
mero de títulos de investigación en incremento de la autoestima del “justicia indígena”, las autoridades
tesis, monografías, tesinas, libros y indígena, negro y mestizo, es toda- de los pueblos y sus formas de or-
artículos dedicados a temas indíge- vía una tarea que debe llegar hasta ganización ancestral.
nas, negros o montubios no puede la conciencia de quienes dirigen la
Sin duda que la armonización de
dejar de asombrarse por su esca- política, la empresa y el gobierno
estas esferas institucionales no es
17También puede leer
